![自由及其背叛 - [英] 以赛亚·伯林](https://static.book345.com/covers/s/9787806579183.jpg)
书籍介绍
这不是一本为自由主义者的辩护词，而是一场由敌人反向推进的思想审判。伯林选取六位近代思想家，让他们一个个登上被告席：从推崇理性计算的爱尔维修，到把自由奉为绝对价值的卢梭，再到以公意之名将人强制为自由的黑格尔传统。全书最锋利的地方，恰恰在于揭示一个令人不安的悖论——许多打着自由旗号的理论，最终通向了对自由的剥夺。读者反复提及的，正是这种“自由，多少罪恶假借汝之名”的警示：当某种价值被宣布为不可妥协的绝对，妥协的空间消失，强制便获得了正当性。它适合那些不愿轻易相信“为了你好”这类叙事的读者，也适合想看清自由如何被自己人背叛的人。它不提供答案，只提供警惕。
作者简介
以赛亚·伯林(1909—1997) 英国哲学家和政治思想史家,20世纪最著名的自由主义知识分子之一。出生于俄国里加的一个犹太人家庭,1920年随父母前往英国。1928年进入牛津大学攻读文学和哲学,1932年获选全灵学院研究员,并在新学院任哲学讲师,其间与艾耶尔、奥斯汀等参与了普通语言哲学的运动。二战期间,先后在纽约、华盛顿和莫斯科担任外交职务。1946年重回牛津教授哲学课程,并把研究方向转向思想史。1957年成为牛津大学社会与政治理论教授,并获封爵士。1966年至1975年担任牛津大学沃尔森学院院长。主要著作有《自由四论》（1969，后扩充为《自由论》）、《俄国思想家》(1978)、《反潮流》(1979)、《个人印象》(1980)、《扭曲的人性之材》（1990）、《现实感》(1996)、《浪漫主义的根源》（1999）、《启蒙的三个批评者》（2000）、《苏联的心灵》（2004）等。
AI导读
核心看点
- 剖析六位思想家如何以自由之名行强制之实
- 揭示积极自由被滥用后导致的极权主义陷阱
- 重申消极自由即免于强制、自主选择的权利
读者共识
- 文笔流畅热情，将抽象哲学讲得引人入胜
- 深刻警示以自由名义实施强制的危险性
- 观点犀利，是理解自由主义的经典入门书
精彩摘录
- "在他看来，自由是一种绝对价值。在他眼里，自由好像是一种宗教式的概念。在他眼里，自由与人类个体是等同的。说一个人成其为人，与说他是自由的，几乎是一回事。 卢梭认为，一个人失去了自由就失去了做人的资格，这就是人为什么不能卖身为奴，因为他一旦成为了努力，他就不再是一个人，也不承担义务，而且一个人不能取消自身，他不能去做让自己无法进一步有所作为的行为。这样做就是道德自杀。 卢梭看来，人类的自由——独立自主地进行选择的能力——是一种绝对的价值。说一种价值是绝对的，就是在说，根本不能在它身上进行妥协。"
- "在一位有理性的人看来是正确的东西，在另一位有理性的人看来也是正确的，正像在自然科学领域发生的情形一样，一位科学家发生正确的事物，同样被其他科学家所接受。"
- "卢梭知道，既然自然是一种和谐状态（这是大前提，是几乎整个18世纪思想大的而且含糊的前提），那么，我真正想要的不可能与别人真正想要的发生矛盾。因为善能够真正满足任何人的合理要求；假如我真正想要的东西与别人真正想要的东西（换句话说，合乎理性的要求）不一致的话，即两个真正问题的两个正确答案彼此不相吻合；这在逻辑上是行不通的。"
- "卢梭的原话：“一个自我禁锢的人不是囚徒。”“人是天生自由的，然而他处处受到枷锁的束缚。” 什么是枷锁，如果这个枷锁是别人强制给你的，那么你需要去反抗，如果这个枷锁是自己设置的，这副枷锁只是应当遵守的规则，那么你内在的天性是最自由、最有力、最有自发性的表现，那么这副枷锁就不再束缚你。——因为自我控制不是控制。自我控制是自由。 国家就是你以及和你相似的其他人，你们都在寻找共同的福祉。…… 个体们想要保持个体性和追求自身福祉，社会契约是他们完全自愿发出的行为，从这种社会契约观念，卢梭逐渐转向公意这一观念，公意差不多是一个庞大的，超个人实体的拟人化意愿，这个实体被称作“国家”。"
- "“这是他内心里更优秀、更现实的自我会做出的行为，假如他允许他说话的话。我不仅把我自己当成了主宰自身自由的权威，也当成了主宰别人行动的权威。” 如果他想得到的不是一种合理的目的，他就不是真正想要得到什么东西；加入他并不想得到一个合理的目的，那么他想得到的不是真正的自由，而是虚假的自由。我强迫他去做某些将会让他高兴的事情。假如他发现了自己真正的自我，他就会对我心存感激。"
- "卢梭才与制造了真正的自我这个神话，打着真正的自我这个旗号，我就可以去强制别人。毫无疑问，所有审判人员、所有大的宗教机构，都试图证实他们强制行为的正确性，而他们的强制行为在某些人看来，不管怎么说，都是残酷的和不公正的。"
- "卢梭的理念，“你可能认为自己是自由的，你可能认为自己是幸福的，你可能认为自己想要这想要那，但我比你更了解你，更了解你想要什么，更了解什么东西会使你得到解放”，如此等等。根据这个悖论，一个人在失去了他的政治自由和经济自由的同时，却在一个更高级、更深刻、更加自然的意义上获得了解放，对此，只有独裁者或国家，只有议会，只有最高的权威才能认识到，这样一来，最不受约束的自由与最严苛和最有奴役性的权威发生了重合。"
- "迈斯特实际上在此表明两点。第一点是，根据纯粹无益的人为发明解释不了事情的起因，长久持续的事物都是非理性的。他举例说，世袭君主制，还有什么东西能比它更没有理性？为什么聪明睿智的国王就一定会有一位同样睿智的儿子，也许他的儿子根本不够睿智。这显然是一种性质十分愚蠢的制度，然而这项制度却在延续。它延续了好多世纪。整个西方世界就是以它为基础的。废除这样的君主制更合乎理性、更顺理成章、更有道理，我们看一看这样做后果如何。波兰不实行世袭制，国王由选举产生，后果如何？混乱和毁灭几乎接踵而至。为什么？因为采用了一种理性的制度。以婚姻制度为例。两个人仅仅因为在人生的一个阶段上偶然相爱，他们就应当厮守终生，其理由与"
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用户评论
诚如朱学勤先生所言：伯林之言卑之无甚高论，只是在重申一些必要的常识而已。质言之，其要点有二。其一：自由就是人有权做出选择，为了选择而选择，而不是为了正确、幸福、道德等等目的而选择；其二：人逃避自由、侵犯自由，不仅仅是因为仇恨自由，有时恰恰是因为太热爱自由的缘故。
这是他的演讲稿整理而成，我很惊讶，他尽力用通俗的语言解读六位大师--他们的思想无意中为极权主义思潮铺垫了道路
不过只是大略读懂了介绍卢梭思想的那篇，后来再度朱学勤先生的博士论文，对于卢梭的感性认识得到了进一步的印证。
自由的六个敌人——（1）爱尔维修：功利主义的技术官僚；（2）卢梭：强迫自由的价值混淆；（3）费希特：断言式的自由命令；（4）黑格尔：客观历史世界的解释论泥潭；（5）圣西门：欲经科学生产到达社会和谐；（6）迈斯特：具有睿智目光的刽子手精英
既然人为自己的行为负责，那么所谓自由就是承认有选择错或者恶的自由。
……在这个制度下，每一个人都丰衣足食，没有一个人处境悲惨。而且人类的所有弊端终将消失。为了领导这一制度，我们必须有精英人物，因为人民太忙，创造不出这一制度，而且他们太忙不能亲自管理……——圣西门
“自由”背负了太多的概念，多少悲剧假“自由”之名，这就是“自由”的命运。要我说，“自由”就是个伪概念。
挺通俗易懂的…特别是卢梭那篇
笑死，一年前借过看了两个人，不好好珍惜，如今看了电子书。
深入浅出。对卢梭和圣西门的论述有启发。他说黑格尔，“它具有巨大的启迪力量，还有巨大的、遮蔽它所接触的东西的力量。它既倾泻光明，又倾泻黑暗——也许它倾泻的黑暗多于光明。”说得真好。
这六位都太会想了吧而且很合理…这还只是演讲稿…期待一下看他的文章，听听他对自由的想法。
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