霍布斯的政治哲学

[美国]列奥·施特劳斯

出版时间

2001-09-01

ISBN

9787806572351

评分

★★★★★
书籍介绍
这不是一本好读的入门书,尽管不少读者这样向朋友推荐它。真正值得玩味的,是施特劳斯笔下那个与
作者简介
列奥·施特劳斯,一位相当有影响的政治思想家和古典政治哲学的阐释者。出生于德国的犹太人,曾就读于汉堡大学,1921年获哲学博士学位;1925至1932年,任职于柏林犹太研究学院。1938年移居美国。1938至1949年任教于纽约新社会研究院:1949至1968年任教于芝加哥大学政治学系;1973年10月18日去世。 列奥·施特劳斯被认为是20世纪极其深刻的思想家。他对经典文本的细致阅读与阑释方法,构成了20世纪解释学的一个重要发展:他的全部政治哲学研究致力于检讨西方文明的总体进程,强调重新开启古人与今人的争执,并由此审视当代思想的种种潮流。 列奥·施特劳斯的主要代表著作包括:《斯宾诺莎的宗教批判》(1930),《哲学与律法》(1935),《论僭主》(1948),《检控与写作艺术》(1952),《自然权利与历史》(1953),《思索马基雅维里》(1958),《什么是政治哲学?》(论文集,1959),《城邦与人》(1964),《古今自由主义》(论文集,1968)以及《柏拉图路向的政治哲学研究》(1983)等等。
AI导读
核心看点
  • 剖析霍布斯如何以自然权利取代传统自然法
  • 揭示近代政治哲学从理性向意志的范式转变
  • 解读死亡恐惧与虚荣自负如何奠基国家契约
读者共识
  • 施特劳斯早期著作,相比后期作品更易读
  • 论证深刻犀利,但部分论述略显文学化
  • 学界评价两极,施本人曾自评为其最差作
精彩摘录
  • "人为的国家,相形之下较为完美;敌对双方都为丧失生命的恐惧所震慑,从而客服了他们的虚荣自负及承认恐惧的耻辱,认识到他们真正的敌人不是对方,而是“那个自然劲敌——死亡”;死亡作为公敌,迫使他们达成共识,建立信任,实现联合,使他们为了对付这个公敌,保障尽可能的长治久安,得以有可能完成对国家的奠基;此时此刻,人为的国家就应运而生了。在事先无法预见的生死搏斗中,虚荣自负造成不幸和灾难,从而说明了虚荣自负的于事无补;先于理性的死亡恐惧,导致人的和谐共处,从而揭示死亡恐惧适合于人类的根本情况,他是“理性的”。这甚至表明,只有在死亡恐惧的基础上,人类生活才能和谐,死亡恐惧是惟一的“自然理性公理”"
  • "传统的自然法,首先和主要地是一种客观的“法则和尺度”,一种先于人类意志并独立于人类意志的、有约束力的秩序。而近代自然法,则首先和主要是一系列的“权利”,或倾向于是一系列的“权利”,一系列的主观诉求,它们启始于人类意志。"
  • "通过从“权利”出发,从而否定了“法则”的首要地位(根本上也就是“德行”的首要地位),霍布斯开创了一个针对理想主义传统的立场。另一方面,通过把道德和政治奠定在“权利”的基础上,而不是奠定在纯粹的自然倾向和自然欲望的基础上,霍布斯又开创了一个针对自然主义的立场。"
  • "传统形而上学是“拟人的(anthropomorphistic)”,所以可以成为一种关于人的哲学的恰当的基础;而另一方面,近代科学试图放弃所有的“拟人方法”,脱离所有关于目的和完美的观念,以此来阐释自然,所以,它对于理解涉及人的事物,对于奠定道德和政治的根基,往少处说也是毫无裨益的。"
  • "他没有现成的方法可供使用......只能或者从哲学传统那里,或者从近代科学那里,去借用方法和概念。......传统概念,不适合一个根本上非传统的看法;近代科学概念,跟一个发源于某种道德态度的人生见解难以相容。"
  • "因为它(历史)所清晰地昭示我们的,不但有必需的生活艺术,而且还涉及,什么是必须不计代价地予以追求的,什么是要避免的,什么卑鄙,什么高尚,何种法律是最值得谋求的,何种国度是最好的国度,以及什么样的生活是幸福的生活。”——博丹《历史研究简法》(P100脚注)"
  • "“如果历史的作用在于‘传授知识,使人们在现时审时度势,对将来深思悠远’,那么系统地运用历史,就意味着要将关于审慎美德的系统教育,视为我们的目标。审慎教育,不能寄托在个人经验上,因为个人经验,包含着诸多偶然因素;因此我们要把我们能够利用的全部人类经验,加以利用,从而尽可能地排除偶然因素。这就是说,我们与其说要用系统的训练,去培育审慎的美德,不如说要用这个新的历史研究,去根本取代这个美德。”(P102)"
  • "“培根赖以出发的前提是,道德哲学,作为关于德行与义务的理论,业已由古典哲学做出完美无瑕的阐发。在他看来,古典哲学的根本缺陷在于,它仅局限于描述‘善的本质’,局限在‘对德行、义务、幸福做英雄史诗式的描述’;而忽略了道德的另一个同样重要的部类,这个部类‘涉及(心灵的)科学栽培与耕作’,‘为了驯化、运用、迁就人的意志(于善行的要求),而规定行动准则’。” (P103)"
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