AI导读
核心看点
- 基于北大演讲整理，普及周氏兄弟思想
- 以立人为本，批判国民性中的奴性
- 警惕以国家名义剥夺个体精神自由
适合谁读
- 对鲁迅及周作人思想感兴趣的读者
- 关注中国现代知识分子命运的人
- 希望反思国民性与权力结构的学生
读前提醒
- 本书为演讲录，语言通俗但思想深刻
- 注意区分作者观点与周氏兄弟原意
- 结合历史背景理解对权力霸权的批判
读者共识
- 观点犀利，具有强烈的现实批判意义
- 再版时有删削，建议寻找完整版本
- 虽为普及读物，但思想深度令人震撼
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我实在弄不明白，为什么中国人不能以平等的姿态作为世界大家庭中普通的一员，取得一份应该取得的自己的独立的发言权，偏要那么独特非凡。 至于最后杀机显露的豪言壮语，“碾得粉碎”之类，每一个有点年纪的中国人都记得，在那史无前例的时代，有多少人头在阻挠与破坏的借口下碾得粉碎。 这个碾得粉碎大家不要认为是一种形容，不要认为是文人的夸张，碾得粉碎是会在中国成为现实的，连我们整个国家民族的整个生机都被碾得粉碎，难道还要再来一次吗？ 大家要警惕。在中国希望“再来一次”的大有人在。"
- "语言的霸权在中国的极端形态就是指鹿为马。赵高有权，可以正名，如果说真话的人就要被杀，这也是骗皇帝，秦二世最后也得承认是马。指鹿为马就是权力意志发展到极端而形成的游戏。而这游戏是非常残酷的，游戏来源于权力者的意志。在语言霸权下容易产生名实不符现象。权力意志和语言霸权意味着体现权力者意志的官话成为惟一合法的语言存在。在这种情况下，在权力者统治下的臣民为了取得生存权，也必须跟着说官话，因为不说就不能存在，而且因为官话已经成为一种权力，故它不可能成为臣民的信仰，即当官话成为一种霸权语言时，已剥夺自我成为信仰的可能性。因此当被压迫者被迫也说官话时，他们是不相信官话的，他们完全是为了取得生存权利，官话就成"
- "他提醒我们，我们固然需要建设一个科学的、民主的、富强的、独立的现代民族国家，但同时必须保证每一个具体的个体的生命的精神自由；如果不是这样，而是以对个体精神自由的剥夺与压抑来换取国家的独立、统一、富强与民主，那么，就不可能有真正意义上的现代国家——人依然没有摆脱被奴役的状态，不过是以新的奴役形式代替了旧的奴役形式，也就是没有从根本上走出原始的“奴隶时代”。"
- "国家要得到完全自由，便要大家牺牲自由；务记我们追求是总体之自由，而非个人自由。为了建设一个现代民族国家，每个人都必须牺牲自己的自由。这样的思想从孙中山到MDDD都是一以贯之的。 强调“国家至上，民族至上”，个人无条件服从国家利益，实际上就是赋予了作为（或自命为）国家（民族）利益代表的国家最高领导人，以一种至高（不受限制、不受监督）的绝对权力。这样的高度集权，以一人或一个集团的意志为全国（全民族）的意志，固然方便于实行社会总动员，在一定条件下加快了社会变革与建设的速度，但其弊端又是明显的：不仅是压抑以致剥夺了公民的个体精神自由，而且高度集权必然造成国家机构的官僚化与普遍性腐败，而掌握了强权的集团"
- "人们不是说要发扬传统文化吗？要发扬传统文化中真正值得发扬光大的东西，首先就是要正确分析自己，仅仅自己看自己是看不清楚的，必须要有一个他者的存在。你先要知道西方文化，然后加以周密的比较，才能产生对自己的传统文化的自觉性。所谓自觉，就是要反对盲目性。在鲁迅看来，中国人对待自己文化这种审视最大的盲目性，就在于中华中心主义。“打破盲目性，增加自觉性”，这是鲁迅接受外来文化的非常重要的观念。"
- "反抗强权的基础是“自强”，着重批判自己国内阻碍自强的封建的东西，解决好自己的问题。这是他一贯的思路。 新一轮的民族主义的鼓吹者的真实意图是向全球显示中国的世界典范作用，以确立中国在世界的领袖地位，使二十一世纪成为中国的世纪。所谓“新一轮”者，是古已有之的中华中心主义与十年浩劫中喧嚣一时的“世界革命中心与策源地”论的新版本。我们做了一个世纪的中华中心的梦，“文化革命”中这种使命意识达到了登峰造极，给我们的民族带来灾难才过去二十年，伤口未完全愈合，为何如此健忘？而且，我弄不明白，为什么中国人不能以平等的姿态作为世界大家庭中普通的一员，取得一份应该取得的自己的独立的发言权，偏要那么独特非凡？ 我觉得"
- "帝修反亡我之心不死 美俄印 同时要警惕得出这样的结论：西方帝国主义这么坏，还是中国好。觉得当中国人的奴隶比当外国人的好，这种所谓“爱国主义”的逻辑，很容易迷惑人。其实，应该是什么奴隶都不能当。谁也不愿当外国人的奴隶，但是我们也绝不能当自己人的奴隶，不管这个人打着什么旗号，奴隶是绝对不能当的。这又是一条线。我觉得活在世界上，每人必须有几条线，这线是不能过的。在现实生活中可以有些妥协，但妥协有个限度。"
- "只有在此基础上，才可能建立起一种多元的世界文化的观念：所有文化都是偏至的，但它们又有自己存在的理由，形成了互补的关系。不同的文化，可以在彼此平等的比较种，既互相补充吸收，又互相抗拒竞争，既互相融合，又保持各自的独立性。"
目录
序 章 律令――人类进步的动力法律的故事：历史与真实律令：社会进步的动力与依托中国道路：依法治国第一章 人类走向可预见的约束《汉谟拉比法典》小序《汉谟拉比法典》产生的历史条件主要内容《汉谟拉比法典》所产生的历史影响附：《汉谟拉比法典》第二章 法的里程碑一―《查士丁尼国法大全》<b
用户评论
挺好读的，虽然有一点点钱老自己夹带私货的观念不太赞同吧，但确实是本好读并且更能了解周氏兄弟思想的一本演讲录。
老钱此讲十分见功力，篇幅来看，鲁迅重知堂轻，然而经钱老概括起来，两人思想交相辉映，以“立人”为本，对国民的劣根与病症都下了痛切的断语，然鲁迅激进决绝，知堂秉中守常识。奴性与常识的无知最为可怕，也最为无药可救，你如何能叫醒一个装睡的人，只能断然绝望。肩住黑暗的闸门，可惜多少时候沦为“一厢情愿”。品苦茶听苦雨，陷囹圄寿多辱，风暴中这斋也免不了苦。老钱的热肠，透过纸墨，读来仍然震动我心，很难得的阅读体验，对“二十世纪中国”深沉真诚的思考和饱含理想主义的话语，在犬儒氤氲之刻下读来，宛如无糖的咖啡入口，咽下则是浓郁甘苦，心跳加快。五四到今天，像一个大螺旋，慢慢接近1919，然而一百年前疾呼的做“人”和健全常识，似乎都“前功尽弃”，留给后人的唯有凭吊，可周氏兄弟业已远去。
确实是普及的，融入一些个人对时代的关切。
一本再版需要删削的书：一是出版环境之大有进步，再有，触及太多的痛处。“今天，这样的毁书、删书依然存在，‘强迫遗忘’还有更简便的法子：禁止回忆，禁止讨论与禁止研究血的历史。”
说到大先生和二先生，都会引那句长庚启明两星永不相见，其实一星也，兄弟俩亦是一而二二而一的。钱先生在近二十年前的这些演讲，今天来看非但未过时，且更见其急迫，“食人，做梦，演戏，主奴易换”这些国民性的探讨与研究，使得周氏兄弟思想与精神之价值随着时间之迈进而愈发凸显。
看到新版推出费尽心思在网上找到了这本的电子版，难怪会删除那么多，有些话今天看真是无比大胆。羡慕当初北大的学生可以听到现场版的讲座
2020年夏，鲁迅仍然站在中国大地上。
听书：
周作人和鲁迅。
国民性，人自身就是自己存在的价值。
革命是让人活，不会轻视生命，奴隶和奴才。
要战胜自己，要先从敌人哪里学习优点。
自由虽不能买，但会被卖掉。
受到压迫是绝对不能忍的，拥有权力要更加宽容。
民族和个人的理想应该受到终极关怀，用彼岸照亮此岸。
顺境你感觉不到，但逆境鲁迅的重量便可见
算是严格意义上的第一本钱氏鲁迅学的涉猎。前几章关于二周立人思想的厘清着实拔到了让人醍醐灌顶的高度。钱理群先生自鲁迅这一扛鼎人物向中国现当代知识分子普遍性的迈进，是兼有五四的底蕴和他自己本身的魄力的。读完愈发想看一些钱理群自己的思想著作，并想起前些日子看《十三邀》谈到钱老在一个小时内只提了两次鲁迅的戏谑，便瞬间觉得自己的不敬与无知了。
感情充沛，却失之空洞，作解毒剂可，奉为真经则不必。
读了他在台湾讲课的书稿，四星改五星，当代少有的学者。
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