书籍介绍
这不是一部四平八稳的鲁迅思想史，而是一位九十多岁老人用生命为代价换来的相遇。钱理群身处内外交伐、险些被赶下讲台的困顿之际，选择从鲁迅生命的最后一年讲起——在死亡阴影下迸发出的恨与爱，被读者称为
作者简介
钱理群，1939年生于重庆，祖籍杭州。1960年毕业于人民大学新闻系，在贵州任中专语文教员十八年。1981年毕业于北京大学中文系，获硕士学位，留校任教。北京大学中文系教授、博士生导师。主要研究方向为中国现代文学和20世纪中国知识分子精神史。退休后关注中学语文教育，继续与青年朋友以各种方式交流对话，为成长中的学子们打开广阔的精神空间。
主要著述有：《中国现代文学三十年》（合著）、《心灵的探寻》、《20世纪中国文学三人谈》（合著）、《周作人传》《周作人论》《丰富的痛苦——堂吉诃德和哈姆雷特的东移》《大小舞台之间——曹禺戏剧新论》、《绘图本中国文学史》（合著）、《1948：天地玄黄》《学魂重铸》《拒绝遗忘：钱理群文选》《话说周氏兄弟》《与鲁迅相遇》《生命的沉湖》《我的精神自传》等。
AI导读
核心看点
- 钱理群北大告别演讲录音整理，以生命激情解读鲁迅。
- 还原鲁迅作为具体“人”的生存困境与思想脉络，拒绝神话化。
- 探讨“立人”思想，剖析鲁迅对专制与现代病的双重疑惧。
读者共识
- 钱理群以生命体验讲鲁迅，文字有温度，极具感染力。
- 让鲁迅从神坛走下，成为有血有肉、可亲近的具体个体。
- 警示读者避免成为书橱或奴隶，保持独立精神与自由思想。
精彩摘录
- "鲁迅是1920年12月24日才来北大担任讲师的。鲁迅在北大主要上两门课：一门是“中国小说史”——这在中国大学中文系教育中尚属首创；后来又讲“文艺理论”，以《苦闷的象征》为主要教材。 正当胡适急于出来“纠偏”、“引导学生”时，鲁迅却保持了沉默。翻阅《鲁迅年谱》就可以发现，在“五四”之后的几年间，大概到1924年，鲁迅主要精力在从事创作、翻译与中国小说史的研究（从1920年他开始在北大上课也主要是讲小说史），杂文写得很少，也就是说，他很少对社会问题和思想文化界的问题发表意见，对于北大，也只是就讲义风潮发表了那一次颇为特别的看法：对于校方与学生群体他都提出了质疑，他关注与同情的只是作为牺牲品的学生个"
- "表面看来，好像他总是用很冷漠很平淡的字眼来谈论他自己的病，谈论死。……5月15日，鲁迅病大发，他请了医生来看，断定为肺结核，而且是“甚危”。第二天鲁迅就写信把这件事告诉了母亲，却是这么说的：“肺结核对于青年人是险症，但对于老人却不是致命的。没有什么特殊的症候。”"
- "是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。 国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下。[1]"
- "既有民族主义和个人主义的矛盾，也有人道主义和个人主义的矛盾，而这种矛盾说到底，它来自人的本性。无论是民族主义，还是人道主义，所关注的是国家的人，或是群体社会的人，它强调人的“类”的特性，因而对人提出种种要求，其核心就是为国家、民族或他人的利益牺牲。而个体精神自由，显然是以个体为中心的，强调人的“个人”性，因而拒绝为“他者”牺牲。而“人”，恰恰既是“群体”的存在，也是“个体”的存在，人的群体性和人的个体性也构成一对矛盾。在人的本性矛盾基础上的民族主义、人道主义与个性主义两者之间的关系，在整体目标上是可以协调的，但内在的矛盾与紧张却是不可避免的。鲁迅也不能免，直到20年代，他在给许广平的信中，还这"
- "在这里可以看到鲁迅对东方“专制病”与西方“现代病”的双重疑惧，这其实是构成了中国（以及东方国家）知识分子一个基本的心理矛盾和情结的。在许多知识分子那里，就由此产生了一个“乌托邦情结”：希望既治愈东方专制病，又避免西方现代病。这当然是不大现实的理想，一劳永逸地避免灾患与弊端是不可能的。对这样的“乌托邦”情结，我想应该做两个方面的分析：一方面，要把这样的“乌托邦”理想作为一个彼岸的目标，如把它现实化、此岸化，就可能带来意想不到的甚至是灾难性的后果，在这方面，20世纪是有惨痛的教训的。但另一方面，却不能因此而简单地否定这样的“乌托邦”的彼岸理想，这样一种双重忧患意识，它是能够产生对于现实的巨大的批判"
- "既迎合权势，又迎合大众，在中国的历史条件下，伪士总是和专制体制（既是国家的专制，又是众数的专制）联在一起的。鲁迅以后讲“帮忙”、“帮闲”、“帮凶”，以至“西崽”，都是从伪士概念中的这一内涵延伸开去的。前面所说的他们既无信仰，却自命为信仰的捍卫者，不断砍伐真正有信仰的“异端”，正是作为专制体制的“帮忙”、“帮凶”的必然表现。鲁迅又把这些伪士称之为“借新文明之名，以大遂其私欲者”。[这就是说，他们总是打着“新文明”的旗号一这个“新”是可以不断变换的，什么时髦就打什么旗号，这自然与他们本无信仰与原则有关，却使他们永远“领导潮流”，是他们任何时候都能够占据主流地位的重要原因。但他们的目的却只在于“遂其"
- "我们在前面说到了精神界战士与“众庶（众数）”的对立，这里又谈到了精神界战士与“朴素之民”的亲和，这似乎有些矛盾。这矛盾是源于鲁迅对中国民众的复杂认知与态度的。他实际上是用两个不同的概念来揭示他眼中的中国民众的两个不同层面的。简单地说，普通民众在未受“圣人之徒作践”，存有本色的“白心”时，鲁迅称之为“朴素之民”；民众的“天性”一旦“在名教的斧钺底下”，被砍伐殆尽，[3]像阿Q那样，成了“正人”，半通不通地懂得了“圣贤”之道时，[4就构成了鲁迅所说的“众庶（众数）”。可以说，前者是本原、本性之民，也是理想状态的民众；后者才是现实存在的民众。精神界战士与前者有本源上的亲和，视其为自我生命之根；却不能"
- "给名人作传的人，也大抵一味铺张其特点，李白怎样做诗，怎样要颠，拿破仑怎样打仗，怎样不睡觉，却不说他们怎样不耍颠，要睡觉。其实一生中专门耍颠或不睡觉，是一定活不下去的，人之有时能耍颠和不睡觉，就因为倒是有时不耍颠和也睡觉的缘故。然而人们以为这些平凡的都是生活的渣滓，一看也不看。 《“这也是生活”……》，鲁迅"
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用户评论
如果你变成书橱或研究对象的奴隶，那你读研究生还有什么意义？
高二借阅。
白心伪人 立人的内涵 音乐舞蹈的关系 笔记待补
“我特别要提醒研究生同学：你们一定要过好进去与出来这两大关，最大危险是失去自我，如果变成一个书橱或研究对象的奴隶，那你读研究生又有什么意义呢？”
“从童年时代保存下来的美好、神圣的回忆也许是最好的回忆。如果一个人能把许多这类回忆带到生活里去，他就会一辈子得救。甚至只有一个好的回忆留在我们的心里，也许在什么时候它是能够成为拯救我们的一个好的手段”，疫情中为了备课鲁迅，钱老的书成了我迟来而终于到来的“拯救”
一口气把这书读完，阅读体验超级！钱先生是用自己的生命在讲鲁迅的。他把自己的整个生命激情都融入对象的讲述中。这是一种有温度的文字。
鲁迅始终坚持批判精神，站在幼者弱者的立场，做一个"撄人心"的夜的使者，一个伟大的战士。虽然他自己承认不知道路在何方，但从不停止追寻的脚步，义无反顾，勇往直前。直到死亡把他这位伟大的战士带走。
但死亡并不能带走鲁迅的灵魂，他的灵魂，依然在今天鼓舞着我们的心一一当我们面对黑暗，无助时，先生都与我们同在
先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商；惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
陈寅恪先生对王国维先生的祭奠，也正是所谓"五四"精神最好的著述，也反映了那一代先驱探索者的追求和最高理想，同样也是鲁迅先生一生做人、思想、著述的准则。
初识钱理群教授是在这个系列的第一本《话说周氏兄弟》，当时如遭棒喝醍醐灌顶，立刻购入了钱老讲鲁迅的其他书籍和B站课程，但都差强人意，直到今天读到这一本，往日的激情和重被唤起，这系列的两本书质量最好，最值得度读。
本书是钱理群在告别北大讲坛之前的“最后一次演讲”的现场录音整理讲稿。钱理群试图把鲁迅还原到历史现场和时代氛围之中，对其生命足迹、思想脉络和文学作品一并进行“文本细读”。
钱老师是带着“鲁迅本位”的视角来讲这门课的，但放逐一定更好吗/有笔之人如何书写无笔之声/放弃权力如何促成改革是我头脑中萦绕不去的问题。抛开这些，批判自我、面向黑暗、解放生命的鲁迅大约的确能在心中引起大扰动和大共鸣。
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