书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，不在它讲清了什么，而在它大胆地让庄子来替老子开口。多数解《道德经》的书各自为战，林语堂却刻意打通两家：老子以箴言立论，庄子以散文演绎，一简一繁、一默一嘲，彼此映衬。这种“以庄解老”的路子，让生涩的玄思有了故事和血肉，也让不少读者因此对庄子生出兴趣。它篇幅不大，白话译文平易，很适合作为走进《道德经》的入门。但读者也直言：它对“弃智愚民”一类思想难以认同，对老子后半部分的现实讨论评价不高。正因如此，它更像一份见仁见智的阅读引子，而非权威定论——愿意带着批判去读的人，反而收获更多。
作者简介
林语堂（1895—1976），一代国学大师，曾多次获得诺贝尔文学奖提名的中国作家。著有《生活的艺术》《吾国与吾民》《京华烟云》等，并将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人的文学作品英译推介海外，是第一位以英文书写扬名海外的中国作家，也是集语言学家、哲学家、文学家于一身的知名学者。
AI导读
核心看点
- 林语堂独创以庄解老，用庄子故事阐释老子思想。
- 摒弃繁琐考据，以人生阅历赋予老庄哲学全新灵魂。
- 融合儒道对比，揭示超越世俗的宽广人生智慧。
读者共识
- 译文通俗贴切，有效降低了阅读道德经的门槛。
- 篇幅短小精悍，适合碎片时间阅读，值得反复品味。
- 虽对老子解读篇幅有限，但作为入门引导书极佳。
精彩摘录
- "因此，君子要任用某人时，必得先用下面几种方法来试探他是属于哪类的人： 远离他，看他是否忠心； 亲近他，看他是否有礼； 吩附他做繁杂事，看他是否有才能； 突然问他，看他是否多智； 限定期限，看他是否守信； 委托钱财，看他有没有仁心； 告诉他危险的事，看他会不会变节； 让他酒醉，看他是否守法； 处于混杂的地方，看他是否会淫乱。 有这九种试验，是否是不肖之徒便可以看出来了。"
- "泰清问无穷说：“你懂得道吗？” 无穷说：“不知道。”"
- "五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去比取此。"
- "大道本不能琐碎地去施行；道德原不能心存偏见地去了解。只了解一方，便伤害了道性；只施行一方，也妨害了大道。所以说：”使自己的行为正当就好了。“ 快乐又保有天性的叫做”得志“。古代所谓的得志，并不是高官厚禄的意思，乃是指没有比现在再快乐的愉快而言。如今所谓的得志，指的却是高官厚禄了。 官爵对人来说，并不是天生就有，而是外物暂时的寄放。凡是暂寄的东西，来了不能拒绝，去了也不能阻止。 所以有道的人不因为自己的官爵显贵，就放纵自己的心志；不因为自己的地位穷困，就抑低自己的身份，以讨世人的欢心；而把高官和穷困的快乐视为一体，这样他才能身居显贵而无所忧虑，身处困境也无所愁烦。 如果暂寄的富贵离开了就不快乐，"
- "三、言之无益：论不言以教 道是浑然一体，没有名称，倘使称它“浑然一体”就等于给了它一个名称，这个名称和道的本体加起来，便形成了二个数目，有了一个名称，又产生了相对的名称，这两个名称和道的本体加起来，就形成了三个数目。由此类推下去，即使精于数学的人都无法分清这些数目，何况是普通人？"
- "言语本无机心，一旦有了心机，便已生出三个是非的名称，至此想再加详辩就不容易了。所以不如去除机心和是非的念头，顺随自然以定行止，要知大道是无处不在的。 道本无界限，言论本无是非。但是一有了“是非”之见，言语就被划分出界线，那是因为是非没有一定的准则，言论才会有这么多不同的种类。到底分为哪几类呢？有赞成左方的，有赞成右方的，有直述的，有批评的，有解释的，有辩驳的，有二人争辩的，有多人争论的。都因为各持己见，所以有这八类的分别。 圣人就不是这样，超出天地以外的理非言语所能形容，便搁下不谈；至于天地以内的事理，也只是随机陈说，不加评判；有关记载先王事迹的史书，他也仅给以评议而不争辩。所谓以“不分”来分"
- "不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 一、不尚贤：无善的世界 “至德的时代，不标榜尚贤人，不任用才子，而天下治。那时的君主像高处的树枝一样，默然而无为，那时的百姓和林中的野鹿一般，悠然自得。他们行为端正，却不认为合乎义；彼此相爱，却不认为那是仁；待人诚实，并不以为就是忠；言行合宜，亦不觉得那是信；互相帮助，更不以为是赐予。所以他们的行为无迹可寻，他们的行事也没有被记载下来或广传世间。”（《庄子•外篇》第一章《天地》）"
- "大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。"
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