内容简介
你在意你周围的公共文化吗？怎样的公共文化才能让人生活得更有尊严？在全球化的世界中，公民们应该如何在民族国家内的公共生活中维护人类的共同尊严？
本书以公共文化为文化批评的具体对象，通过全球化和民族认同的一些议题，来关注公共文化的核心问题——社会生活的公共性。不仅涉及直接可见的生活现象，更触及背后的制度分析和批判。
20世纪人类经验承载了太多的蔑视和无尊严。
我们看到，隐藏在人类“文明进步”中的凶残和野蛮可以多么轻易地把人的无尊严确立为一种当然的生活方式。阶级的、民族的、政治差异的互相敌视和酷烈斗争、暴力残害和制度性压迫、以消除某种人为目的的意识形态法则，这些都在蔑视和嘲笑人类的完整存在。在人种的、民族的、阶级的或政治集团的强者眼里，自然和历史是不同情弱者的，弱者必须灭亡。他们的结论是，人类不可能以共同的完整存在来判断是非和美丑，人类必须以虚无和绝望来接受道德地狱的未来。
全球正义拒绝这样的结论。即使在地狱之门打开之后, 全球正义也还是要坚持重申人类的整体性和人类的共同尊严。
目录
前言
绪论：从公共生活看全球正义和公民群体认同
第一部分 全球化和全球正义
第一章 全球化、现代性和民族国家
第二章 从三种公民观看两种全球化
第三章 全球化中的市场和民主
第四章 全球化中的国家合法性和公民权利
第二部分 社会正义和国族认同
第一章 正义和社会之善
第二章 分配正义和群体认同
第三章 从惩罚到权利的法律正义
第四章 正义、非正义战争和群体认同分歧
第三部分 全球化中的公众和公共生活
第一章 传媒公众和公共事件参与
第二章 公民新闻、公众和公共政治
第三章 承诺、信任和制度秩序
第四章 保护弱者、道德习俗和公共生活
第五章 正派社会和学习认同
第四部分 全球化中的群体生活和公民社会
第一章 博物馆和民族国家
第二章 物品文化和日常生活秩序
第三章 文物收藏和怀旧的大众文化
第四章 公民社会和新全球伦理秩序
第五章 全球化、公民国家和全球治理
- 本书深入探讨全球化背景下如何构建有尊严的公共生活，批判将人视为原子化个体的错误观念，强调公共生活主体应为具备独立主体性的‘公众’，而非被动的民众或群众，旨在揭示隐藏在文明进步表象下的制度性压迫与无尊严生活方式。
- 作者系统辨析了个人自由与群体责任的关系，指出自由并非无约束的我行我素，而是个人与群体同步自我实现的能力。书中强调人权是建构的法权而非自然发现，必须通过立法机构制定为实在法，由宪法和实在法保障公民免受制度性国家权力侵犯，确立社会正义基础。
- 全书批判了冷漠旁观的社会心态，指出造成时代最大罪恶的是大多数人的袖手旁观而非少数人的残忍。作者主张区分个人行为责任与制度责任，强调制度性信任机制的重要性，反对以功利主义视角看待公民社会，呼吁建立基于道德普世主义、保护弱者、尊重差异的全球正义秩序。
- 读者普遍认为本书是探讨全球化时代社会正义、公共生活和公民社会的重要著作，具有较高的学术价值和思想深度。尽管部分读者批评其可读性差、逻辑混乱或内容重复，但更多读者认可其作为通识教育教材的潜力，认为其对制度性罪恶的批判和对尊严价值的坚守具有深刻的警示意义和启发作用。
- 读者高度认同书中关于制度与人性关系的观点，即‘人性中的一切美好都会在好的制度中孕育和成长；人性中的一切罪恶都会在坏的制度中发酵和放大’。这一共识反映了读者对制度正义的强烈诉求，以及对冷漠、旁观、压迫性制度的深刻反思，体现了公众对构建正派社会、保护弱者、维护共同尊严的普遍期待。
- 读者普遍意识到书中因审查而缺失的中国现实关联部分，但这并未削弱其理论价值，反而激发了读者自主联想和批判性思考的热情。读者共识认为，尽管作者未能直接言说，但其理论框架为理解中国公民社会构建困境、反思国家权力边界提供了重要视角，这种‘留白’反而增加了阅读的反思空间和警示力度。
- "自由民主社会的基本准则是保护所有公民的基本权利和自由，而国际社会的基本准则，则是国与国人民之间遵守彼此签署的条约、公平贸易、反对侵略战争等。"
- "公共生活的主体不是以自然状态存在于社会中的“民众”、“人民”或者“老百姓”，也不是由现有社会权利等级结构所决定的“群众”（相对于在他们之上的“领导”而言）或“大众”（相对于比他们优越的“精英”而言）。公共生活的主体是“公众”。 个人理念强调人的个别性，强调个别经验的价值观和个别生存的尊严，但反对把人当做孤立的原子。人的个别性体现为他的独立主体性和他对集体贡献的个别性。自由不是没有约束的我行我素，自由指的是一种在行动中个人和群体同步的自我实现能力。平等不是指千人一面，人人相同。平等指的是承认个别性。人人平等是因为任何人都不能由他者所代替。"
- "赫希曼说过，信任是一种特别的资源，人世间唯有这种资源越利用越丰富。人们相互信任的机会越多，维持信任关系的时间越久，也就越相互信任。长久的、具有稳定性的信任机制往往体现为社会不同层次的制度，它们可以分为宏观的、中层的和微观的三个层次。强调信任的制度性决不是要取消个人在信任中的作用。恰恰相反，强调制度和重视个人作用是一致的，因为正如泰勒和克莱默所理解的那样，制度三层次中的微观层次实际上已经涉及了个人因何信任或不信任的心理原因。 现今中国社会中的一些个人信任或不信任的特征应当与整体社会政治的大制度以及多种具体社会中层领域制度的现状联系起来考虑。宏观和中间层次制度的信任机制都涉及民主社会秩序以及它的承"
- "博物馆普遍起到的作用是构筑对特定民族国家群体有意义的生活世界秩序和集体身份。"
- "每一个社会和文化都以“过去”和“现在”的传承来构建自己的身份特征，但支撑它的“过去”却不能不放在全世界正在共同经历的“现在”。"
- "在公共生活中，不只是做什么有可能会造成对他人伤害，不做什么也有可能造成对他人的伤害 造成我们时代最大的罪恶就是大多数人的袖手旁观，而不只是有少数人的残忍行为 波士顿犹太人屠杀纪念碑上铭刻着这样一段话：在德国，起初他们追杀共产主义者，我没有说话---因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我没有说话--因为我不是犹太人；后来他们追杀公会成员，我没有说话--因为我不是工会成员；此后他们追杀天主教徒，我没有说话--因为我是新教教徒；最后他们直奔我而来，却已经没有人能站出来为我说话了"
- "我们生活在一种文化中，时间长了，自然而然就觉得它是“我”的文化，因拥有它而认同它。但是，当这一文化被展现到世界观众的面前时，我开始用“见证人”而不是“拥有者”的眼光来看待它。我必须学会与我习以为常的群体保持距离，而用自由、独立个体的眼光来注视和判断我的群体存在及价值。当我用这种“见证人”眼光去仔细看我熟悉的生活世界时，我发现许多具有“国家特色”的东西原来不值得我认同。我开始明白，认同是值得认同，不是不得不认同。我于是有了积极参与营造新认同的意愿"
- "从根本上说，人权要保护的是公民不受制度性国家权力的侵犯，人权要保障的是公民日常生活中的制度性社会正义。强调制度责任不是要帮助逃脱个人责任，而是要强调，涉及正义问题的个人责任是从个人行为的制度背景和制度原因来看的。"
