书籍介绍
清代民间宗教的信仰体系，是长期的历史产物。民间宗教各教派在不同的历史时期，不同程度地融合各宗教的信仰及丹道思想、民间习俗而形成的一种以诸佛仙圣临凡救劫为核心内容，具有多神崇拜特色的动态的信仰体系。作者将历史透视与现实思考结合起来，对民间宗教的内容知识、生活逻辑、思想体系和文化传统进行综合阐释。
精彩摘录
- "清代宗教与社会 事实上，明清时代，特别是明末以降，正统佛道的魔败落已成为不争的事实，和尚、尼姑、道士作奸犯科之事时有发生，而饮食酒肉、渔利贸易更属司空见惯，诚如雍正朝江南布政使王现所奏：“更有不肖之僧，闲居无事，酗酒食肉，私行嫖赌，奸盗邪淫，深为民害，至如应付僧人名，虽出家，公然饮酒茹荤，不遵戒律，种种非为。”徐珂在谈及江南一带僧人的堕落时也讲：“江苏通州治之南，有紫琅山焉。山僧世奉泗州大圣，灵著江准间。春秋佳日，士女之入山顶礼者，实繁有徒。岁获香火钱殆逾万斤。……僧平时既不理经诵佛，惟更番供奉香火，往来近村人家，或构香巢，或设烟窟。村妇以僧富，亦多方媚之。僧之艳福最盛者，首为海月…次为宽裕，"
- "清代民宗教与乡社会 这种杂糅更为突出。而民间宗教在构筑自己的神灵世界时，不仅在谱系、神格上进行了重大整合和改组，而且对纳入体系的诸神的性格进行了全面彻底的融合杂糅，以便使之更加适合于乡村百姓、普通民众的思想。当然，这种杂是以终极神性一一母性的凸显为前提的。概而言之，这种神性的杂糅主要有以下几个方面：①将父性、母性或阴阳属性杂糅为一体化的终极神性“母性”。因此，这种“母性”是一种内含阴阳但却超越阴阳的存在。②将男女两性乃至邪正善恶杂糅为皇胎儿女的“自性”。也就是说，无论是正或是邪、是善还是恶，最终统一于“自性”，“自性”就是超越了世俗所谓性本善或性本恶这种关于天赋道德两元论的本然之性、真性、无垢"
- "清代民宗教与乡社会 这种杂糅更为突出。而民间宗教在构筑自己的神灵世界时，不仅在谱系、神格上进行了重大整合和改组，而且对纳入体系的诸神的性格进行了全面彻底的融合杂，以便使之更加适合于乡村百姓、普通民众的思想。当然，这种杂糅是以终极神性一一母性的凸显为前提的。概而言之，这种神性的杂糅主要有以下几个方面：①将父性、母性或阴阳属性杂糅为一体化的终极神性一一“母性”。因此，这种“母性”是一种内含阴阳但却超越阴阳的存在。②将男女两性乃至邪正善恶杂糅为皇胎儿女的“自性”。也就是说，无论是正或是邪、是善还是恶，最终统一于“自性”“自性”就是超越了世俗所谓性本善或性本恶这种关于天赋道德两元论的本然之性、真性、无"
作者简介
梁景之：中国社会科学院民族与人类学研究所副研究员，曾在社科院研究生院宗教系读博，师从马西沙。
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