书籍介绍
一个中国官吏兼学者的传记由一位比利时人写来，是件不容易的事。杨廷筠写过三种小书，资料有限，作者遍寻各种文字材料，不懈地梳理与考证，它不仅是一部资料丰富的传记，也是一部明末天主教在中国的传播史。对读者了解杨廷筠其人、中国这段历史，以及这一时期的中西文化交流都有助益。
精彩摘录
- "有此外，天台山志里还有杨廷筠所作3篇诗文，一篇是《宿高明寺文心法师出诗刻见示》”，描述他访高明寺的情形；一篇是《杨廷筠题石桥》。 这座石桥很有名，许多文人都为之题有诗文。还有一首诗：《读无尽老师维摩无我疏感》@。从中可以看出杨廷筠的佛教思想，现录于下： 身世浮沤里，年华驹隙过。 了知神不减，离却幻如何。 遂妄迷尘劫，耽空亦爱河。 西来秘密义，无复问维摩。"
- "杨廷筠不同意理气乃创造宇宙万物之首要动力，这观点有类于利玛窦在《天主实义》中的见解。后者认为理气皆无觉无智@，而这观念也与圣多玛斯（1225~1274）求证天主创造世界的理性论据完全冲突④。不过，利玛窦所用的“自立者”及“依赖者”一类的反对名词®， 杨廷筠在上述那篇文章中并没有用，但在《圣水纪言》中却用上了： 程子云：“在物为理”，此言不谬，则有物然后有 理，物乃自立者，理乃依赖者，理何以能生物乎？理 既不能生物，必有生之者，所谓主也，吾人大父母 也。8"
- "显然， 杨廷筠较同意人性本善，只是在现实中受到新儒家观点的阻碍。在《天释明辩》中，杨廷筠反驳那些认为人并没有从天主那里接受到善良本性的说法： 天主以灵性付人，原是极光明之物，光明中万理皆有。故云：“仁、义、礼、智、性也。”天主所与我者，我固有之也。圣经谓之明德，儒者谓之良知。何尝有一不善赋在人身，后来之不善皆人所自作，重形 骸，不重真性。⑤这段文字可以与朱熹对《大学》中的“明德”所作的解释进行比较： 明德者，人之所得乎天。而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气票所拘，人欲所蔽则有时而昏，然其本体之明则有未尝息者。"
- "从社会学而言，基督宗教一如其他宗教，也扮演辅助性的边缘角色。对杨廷筠来说，在儒家的关系上，基督宗教取代了佛教的地位。正如在宗教传记一章里所说的，基督宗教与佛教之间有许多相类似的地方。要成为基督徒，必须经过“入教仪式”，方能加入教会，这包括取圣名，承认信仰，发愿守十诫；这种内心信仰表现在外表行为上，如支持兴建圣堂，编印宗教书籍，并支持耶稣会士。假如这些行动被视为对国家正统产生威胁，则教会便会受到迫害。在这方面看，基督宗教就像佛教一样，与儒家不同。虽然杨廷筠既是基督徒又是新儒家学者，但有些基督宗教人士（如耶稣会士）及儒家学者则大肆批评他的身份的真实性，他们对他（新儒家及基督宗教）的思想和行动的内容"
作者简介
钟鸣旦，比利时皇家科学院院士。他长期致力于欧洲汉学研究，尤其对17世纪中欧之间的文化交流有着浓厚的兴趣，并取得了学术界公认的卓越成就。
用户评论
香港圣神研究中心 译 哦~~~
徐家汇藏书楼里走出的比利时学者。。当年写儒家与基督教相似性时竟然没有用这本书也是醉了。。
本身倒是一般...
是作者的博士论文，篇幅不大，但是材料还是比较全的，语言也不拽不饶，好读。
这么重要的书居然没有评分😂
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