书籍介绍
翻开这本书之前，大多数人以为天文考古就是拿望远镜对着遗址数星星。冯时的真正用力点，恰恰藏在一条反常识的线索里：中国早期天文学几乎不是为认识宇宙而生，而是为「问吉凶」而生。巫以观象授时、预知祸福立足，从而掌握部落权柄——天文学与巫术、王权纠缠在一起，直到观象授时的实用功能逐渐独立。作者由此追问：当先民怀着对天宇的敬畏去夜观星辰，这种「落后」的敬天心理，反而成了观测得以持续的动力。书中以仰韶墓葬北斗星象、登葆山建木群巫通天、帝俊与采鸟等意象为线索，将神话、古物、文献打通，尝试重建一套属于中国自己的天文考古体系。它适合那些不满足于「科学史进步史观」、想追问文明如何从星空中长出来的读者——前提是你能忍受文献考据的繁复，并自行掂量某些相关性论证是否站得住。
AI导读
核心看点
- 融合考古与天文，构建中国天文考古学体系
- 解读遗迹遗物，揭示古代天文成就与文明起源
- 探讨星占与科学关系，阐释天人感应思想渊源
读者共识
- 视角独特，为文明起源研究开辟新途径
- 资料庞杂，部分论证存在牵强附会之嫌
- 学术价值高，适合深入研读与参考
精彩摘录
- "巫是古代社会中沟通天地的人物，因而他的主要职务就应该是考察天象，这其实是使其具有某种“神性“的先决条件。换句话说，巫在先民社会中的地位的取得并进而巩固，并不在于他是否能够依靠自己的简单劳动成为部族获得更多的物质产品，而取决于他在观象授时的活动中，通过寻找天象与人间祸福的某种联系而作出预言的正确程度。显然，对于生产季节的准确把握，对于天灾人祸的及时示警，在一个生产力水平十分低下的早期社会是为先民迫切需要的，这使巫这样一种身怀特殊技能的特殊任务以及由这些特殊任务组成的特殊集团无可争议地成为部落的主宰和政治领袖，与此同时，早期天文学也就被动地顺随着他们这种以星占位目的的观象活动而缓慢地发展，甚至在相"
- "从宇宙浑沌不分到四时诞生大致经历了四个阶段：“梦梦墨墨，盲章弼弼”，这是宇宙浑沌无际的状态；其后伏羲、女娲分立天地，禹、契戡划天地，终使地平天成，这是天地的开辟；天地分立自有阴阳之别、而万物之化育也为阴阳之协和，这是阴阳的形成；最后四神定立四时，完成了创造世界的第一步工作。这一创世过程充分体现了中国传统的哲学思想。《礼记·礼运》： “必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。《淮南子·天诠言训》：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”太一借喻天地未分之浑沌元气，这也正是帛书作者所认为宇宙的原始。"
- "东西方的天文学在尚未摆脱神学影响的时代，都或多或少的染上了占星术的色彩。西方的占星术来源于一种根深蒂固的观念，他们认为，日月众星对人体具有某种作用，如同铁在磁场中受到磁力作用一样，而中国人则更相信天人感应和天人想通……。这种不同的思想背景所孕育的占星方法当然不同，因此，中国的占星术并不想西方那样完全根据人出生日月五星在星空中的位置来预卜人的一生命运，而是把各种奇异天象看做是天对人间福祸吉凶发出的吉兆或警告。显然，中国的占星术更多地为统治者所利用，这与中国天文学官营的特点是密切相关的。"
- "天文学与其说是一切科学中最早诞生的学问，倒不如说是最早诞生的宗教。早起人类对于大自然的无知，恐怕没有什么能比日月星辰在天地间的游移更令人不可思议。这种对于宇宙的神秘理解显然是先民们自觉地将某种奇异天象与人间福祸加以联系，并努力在星辰之间寻觅人事沧桑的答案的原因。因此，天文学从一开始其实只是作为星占术而为人类服务。这种原因的天文观相对与科学的天文观当然十分落后，但这并不意味着一种落后的天文观不能与一种先进的天文观测水平相并存。事实恰恰相反，正式这种人类对于天宇崇拜的落后的敬天心理，才最终促进我们的先人虔诚地考察天象而不敢有所疏失，中国古代天文学正是在这样的背景下孕育并发展起来的。"
- "帝俊之事迹与鸟的关系十分密切。《山海经・大荒东经》:“有五采之鸟 相鄉弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”言帝俊下与五采鸟为友。 大荒西经》:“有五采鸟三名：曰皇鸟，一曰鸾鸟，一日风鸟。”“有五采之鸟仰天，名日鸣鸟。爱有百乐歌舞之风。”“有五色之鸟，人面有发。爱有青、黄鹜、青鸟、黄鸟。”而《山海经》凡言帝俊之裔，也多述其役使四鸟。《大荒东经》云 帝俊生中容……使四鸟，豹、虎、熊、羆。 帝俊生晏龙……食黍，食兽，是使四鸟。 帝俊生帝鸿……确黍食，使四鸟，虎、豹、熊、羆。 帝俊生黑齿………黍食，使四鸟。"
- "此登葆山，《大荒南经》又作登备之山。郭璞《注》:“即登葆山，群巫所从上下者也。”《准南子・墜形训》:“巫成在其北方，立登保之山。”登葆山立于巫咸之地，且群巫从此上下天地，实即天梯灵山。除灵山之外，巫觋通天所依凭者又有建木。《山海经・海内南经》云: 有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。在窫窳西弱水上。 《海内经》又云： 有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九楊，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大皞爰过，黄帝所为。 袁珂《校注》谓“大皞爰过”非经过此木，乃止下于此至于天，甚是。建木又见《吕氏春秋·有始》及《准南子・瑿形训》，《形训》云:“建木在"
- "《山海经・大荒东经》:“有一大人其上。”郭璞《注》:“，或作俊，皆古蹲字。”郝懿行《笺疏》:“疑俊当为夋字之讹也。蹲踞其义同，故曰皆古蹲字也。”帝俊之名一作逡逡，逡、晙字通。很明显，天神帝星当以蹲踞姿态为特点，故名帝夋。早期的帝星即为北斗，今天我们已有缘于良渚文化的礼玉上目睹了它的形象，具体问题留待第三章再作讨论。"
- "…而帛书言伏義、女娲“是格参化”，意也即参错阴阳，万物化生。知其时天地奠定，已有阴阳的区分。《周易 •系群》述伏義始作八卦，别为阴阳。帛书创世章在谈到大禹治水时，也表述了万物具有阴气阳气的思想。因此，女娲化育万物实际就是使阳阳合治协调。《淮南子 •本经训》：“天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气者地。”高诱《注》：“天地合和其气，故生阴阳，陶化万物。”"
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