书籍介绍
哈贝马斯在这部著作里做了一件让不少读者又爱又恼的事：他把马克思主义的核心从「劳动」换成了「交往」。读者反复提到的「主—客到主体—主体」的范式转换，正是全书最具争议也最见功力的地方——他主张社会演化的起搏器不是经济基础的演化，而是道德—规范水平的学习。这一转向意味着，理解当代社会不再从生产方式入手，而要从人如何通过语言与符号网络相互达成理解出发。正因如此，有人盛赞其「革命性」，也有人质疑它早已背离了历史唯物主义的本义，甚至读完后发出「跟历史唯物主义有任何关系吗」的诘问。它不适合寻求马克思主义经典答案的人，却值得所有想厘清交往理性如何重塑批判理论的读者耐心拆解。
作者简介
尤尔根・哈贝马斯
尤尔根・哈贝马斯，法兰克福学派最有名的理论家之一，法兰克福大学哲学和社会学教授，被认为是“批判理论”和新马克思主义的主要代表人物。曾发表过30多部著作。除本书外，主要著作还有：《理论与实践》、《认识与旨趣》、《作为“意识形态”的技术与科学》、《晚期资本主义中的合法性问题》、《交往行动的理论》、《道德意识与交往行动》、《现代哲学对话》、《一种清算灾难的形式》、《后形而上学思维》、《作为未来的过去》、《事实与价值》、《对话伦理学解说》、《包容他人》等。
目录
用户评论
哈贝马斯众多著作中，俺就看过这本。
【南湖读书077】历史唯物主义是一种社会进化论，是一种在某些方面需要修正、但其鼓舞人心的潜在力量仍旧始终没有枯竭的理论。2022年11月14日。
扯淡之极
哈贝马斯欲围绕学习过程给出基于社会劳动和符号交往的双轨性社会演化理论，与马克思主义不同，他极力强调道德-规范水平的学习是社会演化的起搏器。社会学习以个人学习为前提，然而，只有个体融入社会化的符号网络中，个人学习才能转化为社会学习。以柯恩伯格的个体心理发展理论表明，个体认知和规范上的成熟会经历前习俗、习俗和后习俗三大阶段，慢慢从自我中心、工具主义、功利主义转变为交往和关注他者、普遍主义、规范认同，而这种个体发展中体现的认识和规范潜力，在社会组织结构无法处理基础性问题时，可为其转型提供新的动机和智识资源，并完成解决问题的学习过程。演化是历史偶然却有逻辑的。然而，正如哈承认的，他“以个体的历史和类的历史中法律的和道德的同源的意识结构为根据”，这一预设的论证过于困难。看起来他最终放弃了这个方案。
同一性，还是共同体的幻想。
😅，很难让我喜欢哈贝马斯
为什么要把精神分析翻译成心理分析，好难受啊。还有我真的以为哈贝马斯只搞后现代，更看不懂这本书了
要是哈贝马斯做mbti测试，碰到那个选项肯定会毅然决然选“先遵从你的心意，然后顺应你的逻辑。”←行文就很强这样的既视感。总之披上社会进化论的皮，就能重建巴拉巴拉...@#￥*%…
感谢翻译老师，一句“一个人可以不依赖于偶然的联系，通过社会角色对其他人的动机施加社会影响，并且可以把动机的形成汇集成互相作用的符号世界。”我地铁老人手机.jpg读了整整三遍，劝退得我平板不断从notability跳转到procreate。(大跑题后话：读哈贝马斯使人绘画进步，读这一本书我能画完三张我cp同人图。 @2021-10-08 08:56:57
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