书籍介绍
《东洋冥想的心理学：从易经到禅》搜集了荣格研究儒、释、道、印度诸教思想的文章，是研究当代思潮者不能不注意的一部经典。在荣格看来，东洋思想也罢，类似巫术或迷信的现象也罢，这些都是无意识范围内重要的成分。但对深受东洋思想影响的人而言，无意识是洁净空阔的世界，是有某种先验的精神规范的作用体，它不能与人类身心具有的一些奇特功能混淆，更不能和一些非道德的文化现象相提并论。对荣格来说：东洋思想固然有冥契主义的面相，但它的意义与诡异论（occultism）是相容的，而且连成一体，无法分开。荣格之相信东洋思想，就像葛洪等道教徒之相信老子一样，相通处固然有，但非常奇异可怪之论也不少。
荣格（1875～1961）
分析心理学的创始人，苏黎世学派的领导者。他深受弗洛伊德器重，后因理论的分歧，而自创学派。其突出心理结构的整体论的方法论，扩大潜意识的内涵和功能等等，对心理学及宗教、历史、艺术、文学有深远影响。
荣格是瑞士精神病学家，他生于凯斯威尔一乡村，因父母关系紧张，从小养成孤独性格。1900年获得巴塞尔大学医学博士学位。1902年又获得苏黎世大学医学博士学位，1905年任该校精神病学讲师。后退职，自己开业。1906年他与弗洛伊德通信，翌年去维也纳会晤弗洛伊德，深受弗洛伊德的器重，1911年他们共同创立国际精神分析学会，荣格被选为第一任主席。不久与弗洛伊德在理论上发生分歧，1914年他离开弗洛伊德，创立分析心理学派。20年代后，他因要研究集体潜意识的性质与现象，远赴非洲、亚利桑那、新墨西哥等地考察原始人的心理历程。1932～1942年任...
AI导读
核心看点
- 本书汇集荣格关于东方宗教与冥想的心理学研究，深入解析《西藏度亡经》、瑜伽及禅宗思想。荣格将东方神秘主义视为集体无意识的投射，认为其并非迷信，而是对心灵深层结构的真实反映，强调东西方在心理探索上的根本差异与互补性。
- 荣格批判西方科学唯物主义对心理存在的否定，指出心理事实同样具有客观实在性。他揭露西方通神学对东方思想的幼稚模仿，强调东方文化中宗教与科学无冲突的认知传统，反对将心理现象简化为物质或病理，主张尊重无意识内容的独立价值。
- 书中探讨东方冥想与西方心理治疗的本质区别，指出瑜伽等修行是整合身心的哲学实践，而非机械训练。荣格警告西方人盲目模仿东方修行可能导致精神混乱，强调必须基于对自身无意识的深刻理解，才能正确对待东方智慧，避免陷入非理性的迷信或自我欺骗。
适合谁读
- 对荣格分析心理学、集体无意识、原型理论有浓厚兴趣的研究者与爱好者。本书是理解荣格如何将东方宗教思想纳入其心理学体系的关键文本，适合希望深入探究荣格晚期思想及其对东方文化态度变化的读者，需具备一定心理学基础。
- 关注东西方文化比较、宗教心理学及跨文化心理治疗的学者。书中涉及对佛教、道教、印度教及瑜伽的心理学解读，适合研究宗教体验、冥想机制及文化差异对心理结构影响的学术人士，但需注意书中观点带有荣格个人的主观诠释色彩。
- 对东方神秘主义、禅修、易经及灵性成长感兴趣，但希望从心理学角度理性审视的读者。荣格提供了将神秘体验转化为心理语言的路径，适合希望摆脱盲目迷信，寻求精神整合与自我认知的读者，但不建议作为东方宗教的正统修行指南。
读前提醒
- 本书为论文集，内容松散且涉及大量东方宗教术语，阅读门槛较高。建议读者先了解荣格心理学基本概念如阴影、自性、集体无意识，否则极易因术语混淆而误解原意。部分章节翻译生硬，需结合荣格其他著作如《心理学与炼金术》对照阅读。
- 需警惕将荣格的心理学解读等同于东方宗教正统教义。荣格是从西方心理学视角进行重构，其解释可能偏离原典本意。读者应保持批判性思维，区分荣格的心理学分析与宗教真理，避免将心理投射误认为客观事实，防止陷入神秘主义陷阱。
- 书中对西方中心主义的批判及对东方智慧的推崇，反映了荣格晚年的思想倾向。读者应结合历史背景理解其立场，避免过度美化东方文化或全盘否定西方科学理性。建议配合阅读批评性书评，以平衡视角，防止被书中某些偏激或模糊的论述误导。
读者共识
- 读者普遍认为本书翻译质量参差不齐，部分版本存在缺页或误译，严重影响阅读体验。荣格复杂的德语原文及东方术语的转换极具挑战，建议寻找权威译本或对照英文原版。许多读者反映阅读过程艰难，难以完全理解，但承认其思想深度与启发性。
- 尽管阅读困难，读者高度认可荣格对东方心理学的独特贡献，认为其洞察精准，揭示了东西方思维的根本差异。书中关于无意识、心理实在性及反唯物主义的论述引发强烈共鸣，被视为连接心理学与东方智慧的重要桥梁，具有极高的学术与思想价值。
- 部分读者批评本书内容杂乱，缺乏系统论证，更像随笔而非严谨学术著作。同时，有观点指出荣格对东方文化的理解仍受限于西方视角，存在误读或过度心理学化的风险。读者建议保持审慎态度，不可盲目信奉，而应将其作为反思西方心理局限的参考。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "因此，在《中阴得度》中，这种仪式是一个逐渐减弱的反高潮序列，其结局是胎儿在母体中的投生。这一过程中，今天在西方唯一仍有生命并且仍被医生们用来治病的，乃是对无意识所作的分析。这种深入到意识基底的做法，是一种理性的、苏格拉底意义上的“助产术”——它帮助尚未出生的、仍以胚芽状态存在于阈下的心理内容产生出来。最初，这种治疗采取了弗洛伊德精神分析学的方式，其主要的关注是人的性幻想。这种关注，正好与“中阴”中最后、最低的境界（即所说的“投生中阴”）相应，此时的死者，由于无法从“临终中阴”和“实相中阴”的澄明教诲中获益，遂成为种种性幻想争夺的猎物，并最终着迷于男女交媾的幻相。其结果便是被吸入母体，重新投生于"
- "我们的病人显然知道他并不是他那病态想象的创作者，尽管理论上他会同意他是他自己那些想象的所有者。如果某人患了真正的癌症，他绝不会认为自己应该对这种疾病负责，尽管事实上那癌确实长在他自己身上。然而一且涉及的是心理，我们立刻就会感觉到一种责任，就仿佛我们是我们心理状况的制造者一样。这一偏见是最近才产生的。并非很久以前，甚至那些高度文明化的人也相信精神性的实体可以影响我们的头脑和情感。那时，精灵与鬼魂、男巫与女巫、魔鬼与天使，甚至还有诸神，都可以在人身上制造出某些心理的变化。从前的时代，一个认为自己患了癌症的人可能会对自己的这一想法有完全不同的感受。他可能会感到某人对他施了魔咒，或者，他是被魔鬼附体。"
- "意识中出现的每一项新表征，无论是一种知觉，还是自动产生的念头，都会在原本记忆的基础上唤起新的联想，这些联想会立刻进入意识中，产生一个具有复杂图像的“印象”，当然我这样讲已经是一种解释。这种印象的质量依赖于无意识的倾向性，即我所谓的“主观因素”。 使用“主观”是合适的，因为客观性不会在最初的印象后就获得。通常，这会涉及一个非常繁冗的，包括确认、比较和分析的过程，进而修正和改变主观因素的即时反应。"
- "我们还是对这一事实保持清醒：以我们有限的感官，我们试图认识某种本质上未知的事物，并通过心理的结构来表达它，但也许那种结构并不足以表达我们想认识的事物的性质。"
- "我们至今并未意识到西方的通神学是对东方思想的幼稚而野蛮的模仿。我们不过是重新把占星术捡了起来，而在东方，占星术却是那里的日用衣食。我们对性生活所作的研究起源于维也纳和英格兰，而印度人在这方面的教谕却不仅足以与我们的研究匹敌，或许还超过了我们的研究。东方的典籍在10个世纪之前就向我们介绍了哲学上的相对主义，而新近才在西方开张的决定论思想、却正是中国古代科学的基础。 (荣格：我真的对东方哲学爱得深沉啊） p.238"
- "这些经验使人难以相信心理是子虚乌有的东西。人们很难再继续否认想象中的事实也是真正的事实。只不过，这些事实确实不在视野狭隘的人希望找到它们的地方。它们存在，但并不是以物质的形式存在。认为存在只能是物质的存在是一种荒谬的偏见。事实上，我们能够当即认识到的唯一存在乃是心理的存在。反过来，我们完全可以说，物质的存在纯粹是推论，因为我们对物质的感知仅仅是知觉到以感官为媒介的种种心理表象而已。"
- "瑜伽对印度人有什么意义？这一点我无话可说。因为我不能对自已没有亲身经验的事情妄加评论。然而我却可以说一说它对西方人有什么意义。西方人的缺乏方向感，已经到了精神混乱的边缘，从而任何一种宗教或哲学实践，都无异于一种心理的训练，换言之即无异于一种心理保健的方法。瑜伽中许多纯属生理的功夫，同时又都是心理的修炼。普通的体操或呼吸训练之所以远在其下，就因为它们完全是机械的、科学的而未能同时是哲学的。瑜伽对躯体各部分的训练，总是将其统一于整个心灵，这在pranayama功夫中特别明显。此时，prana既是呼吸，又是字宙的运动。当个人的行为同时又是宇宙的行为时，躯体的愉悦便与精神的愉悦结合在一起，由此而产生的"
- "的确，绝大多数受过教育的人都只具有破碎的人格，它们拥有大量的代用品却并没有什么真货。"
作者简介
荣格（1875～1961）
分析心理学的创始人，苏黎世学派的领导者。他深受弗洛伊德器重，后因理论的分歧，而自创学派。其突出心理结构的整体论的方法论，扩大潜意识的内涵和功能等等，对心理学及宗教、历史、艺术、文学有深远影响。
荣格是瑞士精神病学家，他生于凯斯威尔一乡村，因父母关系紧张，从小养成孤独性格。1900年获得巴塞尔大学医学博士学位。1902年又获得苏黎世大学医学博士学位，1905年任该校精神病学讲师。后退职，自己开业。1906年他与弗洛伊德通信，翌年去维也纳会晤弗洛伊德，深受弗洛伊德的器重，1911年他们共同创立国际精神分析学会，荣格被选为第一任主席。不久与弗洛伊德在理论上发生分歧，1914年他离开弗洛伊德，创立分析心理学派。20年代后，他因要研究集体潜意识的性质与现象，远赴非洲、亚利桑那、新墨西哥等地考察原始人的心理历程。1932～1942年任苏黎世联邦综合技术大学教授。1944年他又回到巴塞尔大学任医学心理学教授。先后被哈佛、牛津大学等授予名誉博士学位。
主要著作有：<<力比多的转化和象征>>（1912）；<<潜意识心理学>>（1912）；<<心理类型>>（1921）；<<分析心理学的贡献>>（1928）；<<寻求灵魂的现代人>>（1933；台湾中译本黄奇铭译，1971；大陆中译本为苏克译，1987）；<<集体潜意识的原型>>（1936）；<<人格的整合>>（1940）；<<心理治疗的实践>>（1954）；<<分析心理学的理论与实践>>（1958；中译本成穷等译，1991）；<<记忆、梦、反思>>（1961；中译本刘国彬等译，1988）；<<人及其象征>>（1964）；<<心理学和东方>>（1978）。
译者――杨儒宾，1956年生，台湾台中人，台大中文博士，清华大学中语系及文学所教授，著作及译著有《庄周风貌》、《东洋冥想的心理学――从易经到禅》等书。
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用户评论
还会再读。
作为一个头脑已经西化的东方基督信徒，从荣格这里归回东方的精神是很好的切入点。荣格的宗教体验是很深的，不然说不出: “在基督内”与“汝即为佛”从本质上是一回事。
这个阶段看看这本书，还是很有启发意义的，上面也推荐了一些好书。照单全收。
情境总含有持久不断的蛛丝马迹在内。通常我们的关系几乎全仰赖我们自己的态度---虽然我们常忽略此事实。
Jung
荣格为威廉的《易经》译本写了十七页的引言。荣格说，西方古代的科学与中国《易经》原则是共通的，但是与西方现代科学的因果律有很大的差别。因果律超越不过统计学，现代人比不上古代人的主观智慧。因果 律把人的主观异化了，该是西方文明很大的毛病。 荣格并且发现，中国道家有“物极必反”的基本法则，远远超过西方人的思想。他指出，西方往往被“自我中心观”的魔鬼引导，而沿着所谓“高贵”的道路走向宗教经验将带来的硕果。于此，荣格观察到，道家的 “物极必反”法则西方可以采用，唯有靠此，在西方互相冲突的人格和他们忘记了的另一半才会团圆，西方人士的痛苦内战才会结束。 他指出，中国文化和西方文化的根本差异，正在与“人格”的不同，这是他的学术基点。
需要一点宗教基础才能看的书。
怎么国籍都写错了？
他的作品其实不好翻译，这版总体已相对易读，只是有一定心理或哲学基础读起来会更顺些吧
荣格在西方人当中属于很懂东方宗教的人了，这也是他超越弗洛伊德的精神来源之一，但看的时候还是忍不住想，他要是再懂一些就好了。西方人研究东方，有时候虽然犀利，但有了些隔阂……
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