书籍介绍
作者将倭仁研究置于近代中国面对“西力东侵”、“西学东渐”的特定历史条件下从学术史入手，以中西历史文化矛盾冲突为切入点，全面剖析其生平思想发展及影响，填补了倭仁研究的一大空缺。本书立意新颖，视野开阔、史料翔实、考证精严、尊重前人，为中国近代史与思想文化史的研究提供了一项实证性科研成果。
李细珠，字一尘，1967年6月生于湖南省安仁县。1985－1997年先后在湖南师范大学、复旦大学、中山大学获得历史学学士、硕士、博士学位。现在中国社会科学院近代史研究所从事博士后研究工作。主要研究领域涉及清末民初政治史、学术史与思想文化史。曾发表学术论文十余篇。
AI导读
核心看点
- 填补倭仁研究空白，剖析其生平与思想。
- 以中西文化冲突为切入点，考证精严。
- 梳理晚清理学从王学到朱学的转向过程。
适合谁读
- 对晚清思想史与近代人物研究感兴趣的读者。
- 希望深入理解保守派逻辑的历史爱好者。
- 关注儒学在近代转型中命运的研究者。
读前提醒
- 史料引用较多，需耐心阅读以把握脉络。
- 建议结合曾国藩等经世派人物对比阅读。
- 注意作者对保守思想的评价带有时代局限。
读者共识
- 史料扎实，框架清晰，学术价值高。
- 部分读者认为对保守思想评价略显刻板。
- 有助于理解晚清改革与革命的深层机理。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“奕等人关于增设天文算学馆的奏折两次提到招考条件，对考生范围作了明确的限定。其一，满汉举人和恩、拔、岁、副、优五贡生，以及由此各项正途出身五品以下京外各官，年龄在20岁以外且少年聪慧者。其二，由前项各条件扩大到翰林院庶吉士、编修、检讨，并五品以下进士出身之京外各官，年在30以内者。这些招考条件将考生范围严格限制在翰林、进士、举人、五贡生及此各项正途出身之五品以下京外各官，年龄在20-30岁之间。其实，这个年龄段已将考生限定在一个很小的范围。据张仲礼先生的研究，清代举人和进士考中时的平均年龄分别是30-35岁，五项正途贡生获衔时的平均年龄是30-40，那么，30岁以下的该各项正途人员本身数量就"
- "“同治三年六月，清军攻下南京，镇压了太平天国运动，‘肃清之日从此始，而报销之事从此烦’，军需报销给户部留下一大难题。本来，军需报销有例可循，造册报销，力求收支平衡，如果不能销账，则必须追赔。‘自帅臣以逮末僚，凡厕身行间，匀摊追赔，无一漏脱。存者及身，死者子孙，久迫追呼，非呈报家产尽绝，由地方官验明加结具文咨部，不能完案。其前经帅臣奏咨后难结算者，则归用兵省分州县流摊，名为军需挪垫、兵差挪缺等款，亦动经数十年始得归补，而州县又不胜其累。’这种造册报销制度非常严厉，而往往使战后将帅及各级官吏和已经战乱的各州县人民不胜其苦累。清王朝镇压太平天国运动，情况非常复杂，军需报销成了一笔无法厘清的糊涂账。‘"
- "“自诩为天下‘独有区区一人’懂洋务的郭嵩焘（作者写此真屁），当时虽闲居乡里，却一直关注着同文馆之争事态的发展。他似乎能超越政论的双方而从一个更高的高度进行审视，他认为双方‘用意不同，而同一懵懵，如群盲相遇于道，争辩譊然，而皆一无所见’。但是，他对奕为代表的总理衙门一方的批评却颇耐人寻味。他说： “‘从少海处借读总理衙门原奏。立言之悖谬，无一语不足喷饭。所议章程数则，……阅之不胜骇叹。用洋人所授之业为升阶以狎侮士大夫，流俗之所争趋，君子之所深耻。乃至行拘禁之令，出入有制，而月一加考试，移督教童蒙之政以施之翰、詹清贵人员，贱简士大夫以辱朝廷。’ “郭嵩焘还‘特取所拟章程，逐条辨之’，认为总理衙门"
作者简介
李细珠，字一尘，1967年6月生于湖南省安仁县。1985－1997年先后在湖南师范大学、复旦大学、中山大学获得历史学学士、硕士、博士学位。现在中国社会科学院近代史研究所从事博士后研究工作。主要研究领域涉及清末民初政治史、学术史与思想文化史。曾发表学术论文十余篇。
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用户评论
同治皇帝的话很有意思。
晚清政局一切的纷争都可在这里找到线索：夷夏之辩、崇古还是洋务、保皇还是立宪、改革还是革命。。。三千年未有之大变局下，晚清士大夫对于中国前途的种种分歧和认知，一直在两种思潮中摇摆前行。其间，代表权力和资本的各派势力轮番竞逐角力，民族主义、爱国主义像缰绳、像皮鞭，一边抽打催促，一边羁绊牵扯，演变出各种荒诞、悲哀的戏剧，国人力图现代化的努力艰难前行。
想读懂晚清，可以由此书起步。
感于作者踏实功夫，但其出发处的思考架构不能认同。
框架清晰，资料非常扎实。吹毛求疵的想法是，在掌握充分史料的前提下，是不是应该适当减少引用原文的篇幅，能放到脚注的尽量不放进正文。不然会影响阅读的连贯性，也给人一种作者对自己的判断缺乏信心的感觉，就和新闻里用直接引语太多一样。
18.12.18
倭仁出身于开封的蒙古八旗下层社会，却是通过科举进入京师显贵阶层，成为传统文化的既得利益者。从传统文化中，倭仁寻找到的救时武器是倡明正学。他认为中国的困局在于正学不明。正学不明，则人心痼弊；人心痼弊，则风俗败坏；风俗败坏，则人才枯竭；人才枯竭，则时运日衰。因此从本原救起，就应该倡明正学。了解了倭仁的经历和思想，便不难理解他后来对洋务派及洋人的强硬立场。所谓顽固保守的倭仁，他的保守并不仅仅是来自权力斗争，也并非单纯是盲目排外，他也有自己的应变主张，只不过并不能应对时代变局的挑战，终将被时代潮流所抛弃，这也是倭仁的人生悲剧所在。很巧合的是，当时同治帝另外几位晚辈的汉学师傅，李鸿藻、翁同龢、徐桐，后来都成为清流和顽固派的领袖。
晚清保守思想研究的开山力作，耐心进入一个保守顽固代表的思想世界。作者哲学功底扎实，将晚清理学归纳为修身派和经世派两派，是儒家内圣外王理想的双向延伸，很有启发，有空时要耐下性子翻翻清代理学史。不理解晚清的保守思想，就不能理解改革与革命的必要性机理。
和现在强调bai年未you之大变ju下要有zheng zhi定力与si个zi信有点类似。怎么说呢，如果guo运继续昌盛，自然是行稳致远的典范。如果江河日xia，自然就成了迂腐保shou了。
写倭仁早年又陆王心学转向程朱理学的历程的部分值得一读。文末试图在明清以来的保守主义思想潮流中为倭仁择一定位，想法虽好，但实际偏于空疏，此外将晚清理学中人强分“修身”与“经世”两派的做法值得商榷。
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