书籍介绍
这不是一本供人温和接纳的哲学读物，而是一场蓄谋已久的攻击。尼采以格言为箭，把苏格拉底的理性、基督教的道德、德国人的精神、乃至‘客观性’本身，逐一送上审判台，笔锋刻薄到让读者‘舍不得挑剔’自己，也‘看不上’自己。它最动人的地方，恰是那种近乎狂妄的攻击性：一个时代最骄傲的头脑，执意与沉淀千年的人类文明正面硬扛。读它，你很难获得舒适的价值认同，却可能被逼着重新审视那些被视为理所当然的‘善’‘自由’‘进步’——它们底下是否藏着颓废与虚弱。它适合那些不愿被‘工具性美德’驯化、渴望直面生命力量的人，也适合想理解‘重估一切价值’究竟意味着什么的读者。若你只想要安顿，请换一本书；若你想被一记重锤敲醒，这就是。
AI导读
核心看点
- 本书以格言体形式猛烈批判苏格拉底理性主义与基督教道德，视其为生命颓废的表现，主张重估一切价值以恢复本能与强力意志。
- 尼采提出艺术源于“醉”的心理状态，强调审美直观高于现实，悲剧艺术家应肯定一切可疑可怕之物，展现狄奥尼索斯式的生命力。
- 书中深刻剖析自由与教育的本质，指出自由主义机构损害强力意志，德国教育缺失真正教育家，强调自我培育与高贵思想的重要性。
读者共识
- 读者普遍认为尼采是哲学史上最毒舌的哲人，以狂妄姿态批判宗教道德，其思想具有极强的启发性与颠覆性，令人着迷。
- 多数读者认可周国平译本的可读性，但也有人指出逻辑跳跃较大，建议反复阅读或换译本以更深入理解其复杂思想。
- 读者共识认为本书虽篇幅短小，但涵盖哲学、道德、艺术等多领域，是理解尼采后期思想及现代哲学发展的关键文本，值得反复品味。
精彩摘录
- "现在，每当我注视着这样一种人，如同往昔一样，以下的一些语句就跳入了我的头脑：“情欲总比禁欲主义和伪善要好得多；罪恶中的坦诚也比在道徳传统中失去自我要好得多；一个自由之人可能是善良的或邪恶的，而一个不自由的人则是对其本性的一种羞辱，他无法与人分享那种神圣的或世俗的喜悦；最后，每个人要想获得自由都必须通过自己的努力，自由不会如一件奇妙的天赐之恩物，掉落在任何人的身上。” 因为我们需要彰显自己的力量，而痛苦是一种比快乐更易为人感知的方式。痛苦总是让人去追究其起因，而快乐则使人停留于现状，而不会回头眺望。 我们的生活中曾经有这么一段美好时光：大家彼此亲密无间，似乎没有任何事情能够阻碍我们的友谊和同胞之"
- "一个人必须学习看，一个人必须学习想，一个人必须学习说和写：三者的目的都是一种高贵的文化。———学习看，就是学习使眼睛习惯于宁静、忍耐、让事物走近自己；学习不急于做判断，从各个角度观察把握个别事例。对一个刺激不立刻做出反应，而是具备一种阻缓、隔离的本能，这是走向精神性的第一个预备教育。学习看，按照我的理解，接近于非哲学术语称之为坚强意志的东西，其本质的东西恰好不是“意欲”，而是能够推迟做决定。一切非精神性、一切鄙俗性 都基于无能抵抗一种刺激———他势必做出反应，他顺从每个冲动。在许多场合，这样一种“势必”已经是病态和衰落，是枯竭的征兆———几乎被非哲学的粗略用语名之为“罪恶”的一切，都纯属这种生"
- "论艺术家心理。———为了艺术得以存在，为了任和一种审美行为或审美直观得以存在，一种心理前提不可或缺：醉。首先须有醉以提高整个机体的敏感性，在此之前不会有艺术。醉的如此形形色色的具体种类都拥有这方面的力量：首先是性冲动的醉，它是醉的最古老最原始的形式。同时还有一切巨大欲望、一切强烈情绪所造成的醉；节庆、竞赛、绝技、凯旋和一切剧烈活动的醉；酷虐的醉；破坏的醉；某种天气影响所造成的醉，例如春天的醉，或者因麻醉剂的作用而造成的醉；最后，意志的醉，一种积聚的、高涨的意志的醉。———醉的本质是力的提高和充溢之感。出自这种感觉，人施惠于万物，强迫万物向己索取，强奸万物———这个过程被称作理想化。"
- "第四个命题：把世界分为一个“真实的”世界和一个“虚假的”世界，无论是以基督教的方式，还是以康德的方式（最终仍然是个阴险的基督徒的方式），都仅仅是颓废的一种暗示，是衰败的生命的一个征兆……艺术家对假象的评价高于现实，这并未构成对上述命题的反驳。因为在这里“假象”还是意味着现实，只不过是经过选择、强化和修正的现实。悲剧艺术家不是悲观主义者，他恰恰要肯定一切可疑和可怕的东西本身，他是狄奥尼索斯式的。"
- "哲学家和道德家以为，他们与颓废作战，便是摆脱了颓废，这乃是一种自欺。摆脱颓废是他们力不能及的：他们所选择的救援手段本身也仅是颓废的一种表现一一他们改变颓废的表现，却没有消除颓废本身。苏格拉底是一个误会：整个劝善的道德包括基督教道德，都是一个误会…耀眼的白昼，绝对理性，清醒、冷静、审慎、自觉、排斥本能、反对本能的生活，本身仅是一种疾病，另一种疾病一一全然不是通往“德行”、“健康”、幸福的复归之路……必须克服本能一一这是颓废的公式。只要生命在上升，幸福便与本能相等。"
- "人们始终相信自己知道何为原因，然而，我们从何处获得我们的这种知识，确切地说，获得我们用有这种知识的信念的呢？从著名的“内心事实领域，而迄今这类“事实"中没有一个已经证明是事实，我们相信自己在意志的行为中是原因；我们认为至少在这一场合当场捕获了因果关系。"
- "胆量凭伤口生长，勇敢借伤口加强。---罗马编年史家安提阿斯在罗马作家格利乌斯的文集《雅典之夜》 这是个艺术家，一如我喜爱的艺术家，需求不高：实际上他只要两样东西，他的面包和他的艺术，---panem et Circren……注解：panem et Circren使用罗马作家尤维纳利斯一句箴言的文字游戏。他在他的一篇讽刺诗中抱怨panem et Circren（面包和马戏团）是罗马民众所渴望的一切。尼采在文章中暗指Circre的名字，她在希腊神话中被视为极具魅力的女骗子，其“艺术”是魔术，。尼采这里介绍的艺术家类型，仅仅在他物质的需求中要求不高，不过这个艺术家类型在艺术中和使用他的艺术，追求控制"
- "面对自己的行为不要怯懦！别事后厌弃自己的行为！——良心折磨是不体面的。"
目录
用户评论
有一句印象很深，尼采说他希望用十句话讲出别人用一本书要讲的道理
不知所云啊。。。虽然是周国平翻译的。。。关注了里边很多法语句子 = =
你以为你以为的就是你以为的么
从苏格拉底到康德，从基督徒到无政府主义者，每个人都被尼采狠狠刻薄了一通。最后剩下自己，舍不得挑剔。最后对着自己，也不大看的起。
我发现我喜欢他。。
读完记录，不久会读其他译本（不知道为什么，这个译本看着老是走神儿）
军训操场旁看完的第二本，很容易读，尼采的嘴真毒。
毁灭吧，破碎吧，只有这样，才能有新的东西进来。
逻辑混乱 不知道是尼采的问题还是周国平的问题 @2011-03-02 20:10:40
所有的價值都是人主觀創造出來的，生命活動的標誌就是能夠自己確立價值，這是生命本身的力量。所以，尼採認為：面對無意義的世界和無意義的生命，人應該立足於現實，直面無意義的荒謬，以強大的生命本能舞蹈，在生命活動中創造出價值。用尼採的話說，就是「成為你自己」。這樣一來，虛無不再會讓你沮喪和絕望，反倒會給你最廣闊的創造自我意義的空間，虛無讓人變成了積極的創造者，這就是積極的虛無主義。這種積極的虛無主義，有一個最好的例子，就是法國作家加繆筆下的西西弗斯。西西弗斯的命運象徵著人生的困境，一切都是徒勞。但他還可以做另一種選擇，就是勇敢無畏地、精神煥發地去推動這塊巨石。這件事就不再是無意義的。西西弗斯用自己的選擇創造出了意義，用無盡的鬥爭精神去對抗虛無。登上頂峰的鬥爭本身足以充實人的心靈。西西弗斯是幸福的。
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