精彩摘录
- "其一，这些节日的主角一律是男女青年，大部分节日活动甚至为青年男女专有。因此，春季的节日可以说是青年的节日或青春的节日。 其二，这些节日活动的内容主要由男女之间的恋爱、婚姻和性交合这样三方面行为所构成。因此，春季的节日可以说是爱的狂欢节日。"
- "“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”（《周礼•媒氏》）。既然《礼》已经肯定了春季的男女狂欢集会，以及集会中的“淫奔”“野合”的行为，那么，这种行为在当时当然就是通行的和“合法”的了。因为在当时的社会中，礼就是法。"
- "春季的男女节日狂欢决不是奇风异俗的个别现象，而是中国古代曾经普遍存在过的民族文化现象。它的普遍性可以从两方面显示出来： 其一，在地域上，南至楚，北至燕，东至齐，加上广大的中原，这种习俗的分布，大体相当于上古华夏民族所生活的整个区域。 其二，从社会集团的阶级层次来看，从乡村的农民，到诸侯国的君主，直至最高统治者——天子，莫不遵循此种习俗。"
- "《诗经•国风》的名歌，大部分都反映了乡村的男女交欢的节日集会，或是在这种集会上男女对唱的情歌。[...]这些[行为]在上古社会中是非常庄重的神圣之事，是至尊的国君也要亲自参加的国家大事。"
- "“祖”“社稷”“桑林”“云梦”都是节日狂欢的圣地，与郑国的溱水、洧水合流之处，陈国的宛丘一样，实际上不过野外的山丘、丛林和河湖之类的地方，正是游春集会的优美场所，只不过当民间的集会演变成国家的祭礼的时候，“社稷”“桑林”之类便演变成为国家的象征了。"
- "正因为春季是万物复生、农作物播种的季节，所以，这个季节对于中国的农民来说非常重要，因而，他们便在季节转换的重要关头举行盛大的集会仪礼，一方面希望感染春天的神奇的生命力；另一方面，也希望以自身的生殖行为感染自然界和农作物播下生命的种子、获得又一次新生。"
- "威远县的苗族和布依族群众，端午节并不划龙舟，而是带着粽子成群结队地爬到山上去俯望河流，据说是为了纪念舍身杀死毒龙的阿黑。在传说中有这样的情节：在苗族青年阿黑和恶毒的白龙争斗时，乡亲们看见水中冒起白浪，就往水里扔石灰；看见水中冒起黑浪，就往水里扔粽子。粽子是专门供给阿黑的，让他吃饱了继续战斗。与苗族传说相似，山东、河南、河北等地汉族民间流传秃尾巴老李的传说，民间许多地方不知屈原为和人，却说端午是为了纪念杀死恶毒白龙的秃尾巴老李。"
- "民间的死亡概念并非是灭亡、消失，而是回归到所来之处。"
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