书籍介绍
这本文集最耐人寻味的，并非那些已成标签的'集体无意识''原型'概念，而是荣格对'现代人'处境的尖锐诊断。他笔下那个'站在世界边缘、站在彻底虚无面前'的人，被统计学的平均值拉平、被国家政策取代个人道德、被替己安排好生活——读来竟像今日之我们。书中反复叩问：当群众消磨了个人的独特眼光，教条与专制便乘虚而入；当科学把每个人'均等化'，个人便失去了'自己应当怎样生活'的权力。这使它超越了心理学专著，成为一面照见个体如何在集体中失语的镜子。适合那些不安于被供养、被安排，愿在虚无中重新为自己立法的人。
作者简介
荣格是本世纪最伟大的思想家之一，他的思想不仅与我们所处的时代密切相关，而且已经对这个时代的思想发生了巨大的影响。本书收集了作者十七篇作品。
AI导读
核心看点
- 本书收录荣格关于集体无意识、原型理论及现代精神危机的核心论述，深入探讨神话、宗教与心理学的内在联系。荣格强调神话作为生命保护屏障的重要性，指出人类依赖神话生存，任何试图割裂传统与现实的理性主义都将导致精神空虚与毁灭，警示现代人不可轻视无意识力量的深远影响。
- 荣格严厉批判现代科学理性对个体独特性的抹杀，指出统计性思维导致人的异化与去个性化。他揭示现代社会中统治者与被统治者皆沦为体制零件，丧失独立判断能力，警告当情感失控时理性将失效，进而引发集体精神流行病与专制独裁，呼吁重建个体精神完整性。
- 书中探讨艺术创作、疯癫与神圣恩典的关系，指出艺术家并非自由意志的主体，而是被自然力驱使的载体。荣格认为人受制于未知力量，心理现象遵循独立于物理法则的规律，强调面对内心黑暗与激情时，唯有通过整合阴影与接受无意识指引，才能避免精神崩溃，实现真正的自我认识。
读者共识
- 读者普遍认为荣格思想深邃如海，具有极高的哲学与心理学价值，能提供超越弗洛伊德的精神视角。许多人表示阅读后豁然开朗，感到不再孤独，认为其理论有助于理解自身深层心理冲突与精神危机。荣格对神话、宗教与心理整合的探索，被赞誉为回归精神家园、对抗现代虚无主义的重要资源。
- 多数读者指出本书翻译质量参差不齐，部分篇章晦涩难懂，甚至存在误译或不通顺之处，严重影响阅读体验。同时，有读者批评书中缺乏严谨的科学论证，部分观点过于主观、神秘主义色彩浓厚，难以接受。建议读者选择更权威、准确的译本，并保持批判性阅读态度，不可全盘接受。
- 部分读者反映书中专业心理学内容较少，更多是哲学、伦理及文化批判，不符合其学习专业心理学的预期。另有读者认为荣格文风虽具诗性，但逻辑混乱，难以卒读。总体而言，读者共识在于荣格思想具有独特魅力与危险性，需谨慎对待，不可作为行为准则，仅作为思想启发参考。
精彩摘录
- "荣格曾说：神话是古代社会的宗教，“原始氏族失去了它的神话遗产，就会像一个失去了灵魂的人那样立刻粉碎死亡。”尼采则更为直率地指出：神话是横亘在生命与死亡之间的一道保护性屏障；”希腊人知道并且感觉到生存的恐怖与可怕，为了能够活下去，他们必须在它面前安排奥利匹斯的光辉梦境。“这实际上提示我们：人事离不开神话的；作为依靠神话生存的动物，人类生活的一个要义，便是不断地致力于编造新的神话。 荣格集体无意识假设使他相信人有这样一种深邃博大的力量来进行人格对立面的综合。与之相比，中国文化传统则往往过多地强调”致中和、“无过无不及”时限制了心理对立面的发展，从而也限制了更高层次的人格整合，限制了个性的充分发展。"
- "将真假智慧作人为的分割，就会在精神中制造出一种紧张状态，由此而产生一种类似吗啡吸毒者的孤独和渴望，希望能找到和自己有同种恶习的人。"
- "一切因我们不曾思考而与我们发展的意识脱离了有意义的联系的事物，都已经丧失了。"
- "一个真正意义上的现代人的意识反映最近几个世纪的生活，只有他猜发现从前的生活已经令他生厌，而过去的时代的价值追求，除了从历史的角度看，已经不再能够吸引他的兴趣。这样一来，他在最深刻意义上成了“非历史的“，并使自己与那些完全生活在传统范围内的人群相疏离。的确，只有当一个人已经走到了世界边缘，他才是完全意义上的现代人——他讲一切过时的东西抛在身后，承认自己正站在彻底的虚无面前，而从这彻底的虚无中可以生长出一切。"
- "著。其实，群众常常会把可能存在于个人身上的独特眼光和独到见解消磨殆尽，这样…来，如果有朝一日，国家政体变得软弱不堪，那么便必然会走向教条主义和专制独栽。 在给定情景下，只有当人们的情绪没有超过某种严格的限定之时，理性的探讨才能得以进行，才可能获得成功。如果情感的激烈程度高于这个水准，理性便很可能丧失一切功能，而且被空洞的니号和不切实际的幻想所取代。也就是说，一种集体所有物就会应运而生，而这种集体所有物很快地便会发展成为一种精神流行病。在这种情况下，所有仅仅只能为理性法则所容忍的那些社会因素就达到了登峰造极的地步。这类人，在监狱里和瘋人院里比"
- "事实上，在科学假设的影响下，不但俱人的精神，而且每-个个人，甚至所有个体存在（无论其具体情况如何），统统都被拉平了、均等化了，统统被混淆得模糊不清了。结果，现实的画面被扭曲成了一个概念化的平均值。我们不应当过低地估价统计性的世界画面所具有的那种心理效果：它使得一些无足轻重的因素取代了个人的位置，这些受到青睐的因素堆砌起来，就形成群众组织。科学给我们提供的不是具体的个人，与之相反，而是各种组织机构的名称，其最高的层次就是作为政治现实原则的同家这个抽象的观念。如此看来，个人的道德责任就不可避免地被国家政策所取代了。于是，你便失去了个人道德和个人心理方面的特殊性，而只是津津乐道于公共福利的获得和生活"
- "乐。至于统治者，他们和被统治者一样，都只不过是社会的构成单元；惟一的区别是，他们是国家正统观念的代理和化身。因此，他们无需成为能够做出独立判断的人物，而是一离开了他们的职业范围就完全陷于无用无能之中的彻头彻尾的专家。因为，对他 第一章现代社会中个人的困境9们来说应当教什么、学什么，都是由国家政策决定的。"
- "孕育在艺术家心中的作品是一种自然力，它以自然本身固有的狂暴力量和机敏狡猾去实现它的目的，而完全不考虑那作为它的载体的艺术家的个人命运。"
用户评论
You are my soulmate, my lover, Carl Jung!
:B84-065/4949.1
我是世界谜的父亲，今日却发现一个谜，她不经由我粗糙的手艺，而是出自神的隐喻。祷告和屋檐的距离，心和命运的联系。
不要忘了，荣格是和弗洛伊德一样伟大的学者
集体潜意识--心灵深处的依托，即使再孤独，我们也不是无根的。
诺思罗普·弗莱认为所有的（或几乎所有的）文学体裁和情节格式，包括表面上看起来非常复杂的和写实的作品，都是某些“原型”和重要的神话程式的再现。荣格认为：“原始意象（即原型）——无论是神怪，是人，还是一个过程——都总是在历史进程中反复出现的一个现象，在创造性幻想得到自由表现的地方，也会见到这种形象，因为它基本上是神话的形象。我们再仔细审视，就会发现这类意象赋予我们祖先的无数典型经验以形式。因此，它们是许许多多同类经验留下的痕迹”。英雄故事母题是一个内心躁动又拥有神力的孩子，对外界充满了征服欲，希望通过自己的征程，来证明自已能够建立文明秩序或给凡人带来神的启示，他的成长往往涉及到一个漫长的过程，在这个漫长的旅程，英雄克服种种困难，完成了诸多任务，最后终于得到了来自天父的认可，从而成为一个神。
「在古希腊罗马和中世纪，人们普遍相信灵魂是一种实体。整个人类从诞生之日开始，的确一直保持这样一种信念，直到19世纪后50年，这一信念才逐渐被人们遗忘，并由此发展出一种‘没有灵魂的心理学’（12）」
在科学唯物主义的语境里表达是困难的，连荣格都要用“自性”去代替soul&spirit。大致上，body&mind／emotion是the ego，soul&spirit是the self。我相信没有人会认为自己没有“灵魂”，但在这里，大多数人都可悲地活在“自己的灵魂会毁灭”的恐惧里，又怎么可能活得好呢。总之我觉得唯物主义确实是“颠倒梦想”了，是灵魂决定肉体，而不是相反。
世界史上的重大事件根本是不重要的，说到底，最紧要的事乃是个人的生命——只有它创造着历史，只有这时，伟大的转变才首次发生。自我批评太容易毒害一个人的天真，而天真是任何一个有创造性的人都不可或缺的无价的财富，或者不如说是天赋。我们逐渐明白：心理疾患并不是一种有明确部位和严格界限的局部现象，而毋宁是一种由整个人格所负荷着的不正确心态的症兆。因此，绝不能局限于治疗疾病本身，只有对整个人格进行治疗，才有获得成功的希望。如果我们一直停留在自己的专业领域，他作为汉学家我作为医生很可能永不会发生联系。但我们在人文领域中相遇，它一开始就超越了学院的疆界，在那里有我们的接触点，在那里心灵的火花点燃了智慧的明灯，而这注定将成为我一生中最有意义的事件之一。 那是我见过最好的虫洞，新世纪迎来了许多傲游灵魂。
荣格写论文美妙的像是哲学散文
啥都写了点，散文集。就记得描写佛教这烧遍全世界的欲望的火
求书
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