AI导读
核心看点
- 剖析李大钊思想中民粹主义与马克思主义的融合
- 揭示早期中国马克思主义起源的独特历史脉络
- 探讨李大钊对历史唯物论及人民主体性的理解
适合谁读
- 研究中国近现代史与思想史的学术研究者
- 对马克思主义中国化早期历程感兴趣的读者
- 关注李大钊生平及五四运动历史的爱好者
读前提醒
- 注意译本存在人名错译及参考文献缺失问题
- 需结合时代背景理解李大钊思想的杂糅特征
- 建议对比阅读其他学者关于建党史的研究
读者共识
- 尽管译本有瑕疵，但学术价值依然极高
- 迈斯纳对李大钊民粹主义倾向的分析深刻
- 该书被视为海外中国研究领域的经典之作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "1919年春，李大钊作为一个布尔什维克的鼓吹者和马克思主义在中国传播的促进者，实际上是完全孤立的。除了少数学生追随者外，在中国的知识界中，还没有人对李大钊关于十月命预示着随之而来的整个世界文明的重新建立这充满激情的预见有所反应。正如他在1919年3月所写的那样“实在讲起来，现在我们国内最新的议论，不晓得眼过激主义还差几个千里呢？”甚至后来成为中国共产党的创始人之一和党的总书记的陈独秀，当时对马克思主义的理论也没有任何兴趣，对布尔什维克革命也只是发表了一个简短的、态度不明朗的评论。"
- "然而，历史唯物论对人的精神的影响完全不同，因为它主张在社会的实际物质生活中寻求历史的推动力，并“在人民本身的性质中去寻，決不在他们以外的什么势力。”李大钊坚持认为，既然马克思主义历史观解释社会的变革是人自身努力的结果，那么这个观点就可以给人“很多的希望与勇气”人能看到“一切进步只能由联合以图进步的人民造成，他于是才自觉他自已的权威，他自己在社会上的位置，而取一种新态度。”在其他各种历史理论中，人“不过是一个被动的、否定的生物”，但根据历史唯物论，人是“一个活泼而积极的分子”，人认识了自己的潜在创造力并准备“愿意把他的肩头放在生活轮前，…“这个观念，可以把他造成一个属于他自己的人，他才起着在生活"
- "对李大釗来说，时有着玄妙的含义。从中国的道家到西方的学家、心理学家、数学家和物理学家都曾试图尽力说明这个题，但迄今为止，“都只能与吾以一部分的解答，不能说出他的真实的全体。”这是因为，“时的问题不能究，且亦不必研究。说来说去，言人人殊，时的问题，真是不可思议。如果“时”如此变幻无常、难以捉摸，以至于不能真正被人认识；那么，我们就必须紧紧把握住我们所能解的东西，这就是今。因此，李写道：“过去未来，皆赖乎今，以为延引。今是生活，今是动力，今是行为，今是创作。苟一刹那，不有行为，不为动作，此一刹那的今，即归于乌有，此一刹那的生即等于丧失。”"
用户评论
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K822/4448-13
马克思自己喜欢缝合不说，他的信徒全是缝合怪，那么能接受缝合的是哪些人呢？它的追寻者又是哪些人呢？结果是什么呢？如果逻辑和理智被抹灭，那么结局可想而知。
中国早期激进主义，至今可能都是这个领域最好的作品之一（许纪霖评价）。
作者另一部名为《毛泽东的中国及其后》的作品重点突出了毛的民粹主义、唯意志论式的马克思主义是如何引发新中国前三十年各种政治运动的。而在本书中，作者告诉我们毛的那种非正统的马克思主义理论在李大钊的思想里已现雏形。
列宁主义对马克思主义的修正主要在两方面，落后国家反殖民的民族解放运动具有的重要作用和强调农民在资产阶级民主革命中的重要作用。李大钊与列宁在建党问题上的分歧可能要归于民粹主义的认识不同。李大钊对正统马克思主义的发展变化在于以后者来看民族革命属于资产阶级民主革命。而李大钊认为，由于中华民族是一无产阶级民族并且中国革命是无产阶级充当先锋队的革命。作者认为这一观点内含着民族主义的沙文主义倾向，也是托洛茨基警告过的民族革命的救世主情绪。在欧洲，民族主义总是与保守派马克思主义运动以及修正主义联系起来的，但中国反而与最激进的唯意志论倾向结合起来。
很有启发！和国内党史搞得研究相比高下立判…李大钊的思想中其实有很多张力和有意思的观点，不能按照教科书式的理解，有很多“马克思主义的先驱”这样的话语概括不了的内容。
小小个人总结了几个点：
1. 马克思主义中决定论与能动性的张力，唯物论与唯意志论的张力，早年李大钊其实是一种“物心两面的改造”，物质精神的二元论。对唯物史观的接受有一个演变过程；
2.《青春》所体现的乐观主义哲学思想；
3.对东西方文明的调和论，俄罗斯文明是人类的第三种文明形态；
4.关于知识分子积极参与政治活动的支持（区别于陈独秀）
5.强烈的民族主义vs马克思理论中的国际主义。
还有日本学者写的很多李大钊研究都好棒！
现在人倒是总喜欢读李大钊1916年的《青春》
补标
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