书籍介绍
本书系德国著名哲学家、现象学创始人埃德蒙德·胡塞尔（1859—1938）生前出版的最后一部带有总结性意味的著作。胡塞尔在书中阐述了欧洲科学危机的现实表现及其历史根源，在他看来，欧洲科学的危机根源于笛卡尔那里的两种方向，即物理学主义的客观主义和超越论的主观主义，而这种客观主义和主观主义的分裂所导致的危机，只有借助建立一种全新的、绝对严格的科学—超越论的现象学才能得到克服。
AI导读
核心看点
- 揭示欧洲科学危机源于主客二分与客观主义
- 追溯危机至伽利略数学化及笛卡尔二元论
- 主张通过超越论现象学重建生活世界根基
适合谁读
- 现象学与德国哲学研究者
- 科学哲学及思想史学者
- 关注现代性危机与人文精神的读者
读前提醒
- 文本晦涩，建议配合导读或二手文献阅读
- 重点把握生活世界与客观科学之对立
- 注意区分心理学主义与超越论现象学
读者共识
- 胡塞尔晚年总结性著作，思想深邃
- 翻译难度大，阅读门槛较高
- 对理解现代科学精神危机极具启发
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "每一种自明性都是一个问题的题目，只有现象学的自明性不是，因为它已经通过反思澄清了自身，并证明自身是最后的自明性。想要将超越论的现象学当做笛卡尔主义来攻击，仿佛它的我思是一种前提，或一组前提，以便从中能绝对“可靠地”推演出其余的认识……是一种荒谬的误解……问题并不在于保证客观性，而在于理解客观性。……预言，或认识物理的或化学的物体的客观的结构形式，并据此进行预言，所有这些没有阐明任何东西，而是本身就要加以阐明的东西。唯一真正的阐明就是：使它成为可以按照超越论理解的。一切客观的东西都服从于可理解性要求。"
- "另一方面，世界并不是像一个存在物，一个对象那样存在着，而是以一种唯一性存在着，对于它来说，复数是无意义的。每种复数以及从其中抽取出来的单数，都是以世界地平线为前提。在世界中的一个对象的存在方式与世界本身的存在方式的差异，显然地规定着两种根本不同而又互相关联的意识方式。"
- "这里涉及的不是各门科学的科学性，而是各门科学或一般的科学对于人生已经意味着什么，并能意味着什么。在十九世纪后半叶，现代人让自己的整个世界观受实证科学支配，并迷惑于实证科学所造就的“繁荣”。这种独特现象意味着，现代人漫不经心地抹去了那些对于真正的人来说至关重要的问题。只见事实的科学造成了只见事实的人。"
- "die Krisis einer Wissenschaft besagt doch nichts minderes, als daß ihre echte Wissenschaflichkeit, daß die ganze Weise, wie sie sich ihre Aufgabe gestellt und dafür ihre Methodik ausgebildet hat, fraglich geworden ist."
- "die konkreten Geisteswissenschaften.. auf das Ideal der naturwissenschaftlichen Exaktheit"
- "im Ausgang von den allgemeinen Klagen über die Krisis unserer Kulture"
- "das Rätsel der Subjektivität"
- "das frei sich selbst, seinem ganzen Leben, seine Regel aus reiner Vernunft, aus der Philosophie Geben. 实证主义割掉了哲学的头颅。"
目录
用户评论
【4.25喜欢~一开始觉得翻译不太好，后来和Carr的英译本对着看的，觉得还挺好的。胡塞尔对心理主义的批判很和我胃口喵哈~而且我特别喜欢关于人的主观性的悖论的那几节~~~不过他有点罗嗦，同一个意思翻来覆去地讲，但是也可能是因为我没有察觉出其中的差别吧，毕竟我太挫了哈哈……这本书以后肯定还要再看的，不过为了自我鼓励就先标着吧。【9.13为了作业又撸了一遍，很多新发现~~喜欢胡塞尔的神学倾向~~~~~喜欢神学倾向><
太上头了(*´ω｀*)
我给这本书的名字打五星
此译本中除了个别几处Idealismus被译为“观念论”外，绝大部分和Idee有关的词都被译为“理念”。如果先撇开一词多译的做法不谈（全书Idee的确更多地是作为胡塞尔批判的“理念”化思考的“理念”之意，但不全是），从译后记来看，译者先生对胡塞尔的Idee这个概念的理解是有问题的。译后记中引用的胡塞尔谈论柏拉图的那段引文所在的原正文段落之下就是胡塞尔开始谈近代哲学了，理念化的思维不是近代哲学才产生的，而是从古代哲学起就有萌芽了（《蒂迈欧篇》是对世界理念化解释的首次运作？）所以这一点上古代和近代是一脉相承的（只不过由于因果性近代思想使数学式理念化变为数学-物理学模式）。Idee在胡塞尔这里起码有三种含义，译者先生已提到了两种：理想性的理念和日常用法意义上的看法、观点（Ideen1被译为《理念》
一共看了一半（附录实在不想看了），看的一半里大概懂的一半
懂的一半还都是靠王恒那几本书
伟大的行动
重回「生活世界」
终于读完了，有时感动有时又看到胡塞尔在讲自己的东西时还不忘嘲讽一下别人，心情也是够复杂。还是能读懂的，始终要有勇气读这样的书啊。当然要再看一遍做梳理。
9-伽利略将自然数学化
随着发生现象学，胡塞尔终于离开了永恒真理之地而转向了自我的历史性，沉思欧洲文明的疾病。现代欧洲的病症乃一种忘却自身根源的客观主义，自伽利略以来，生源于生活世界之需要的、提纯了的数学系统被当作真正真实的对象，客观主义将世界把握为一个无限的理念，以普遍因果关系、普遍形式化的客观性取代了第一人称视角，这一理解最终流入生活世界的自我规定中，成为西方人之积淀遗物和文化视域。这样，主体性那所意味着的自由与责任便消弭不见了，生活意味丧失，意义空乏。 胡塞尔给出了一种极端理性主义的药方，借客观主义之力越向超越论现象学，回溯客观主义自身的被构成性，以此反思理性承担返回生活世界之重任。诚然现象学反思乃超越现代性的必要视角，然而对主观显现经验的唯一强调也使其无法看到无意识结构、权力意志等异他经验对生活世界之侵害。
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