生态化生存

[美] 提摩西·莫顿, [美] 提摩西·莫顿

出版时间

2026-07-31

ISBN

9787577800004

评分

★★★★★
书籍介绍
当代生态哲学大家提摩西·莫顿哲普力作,口袋里的轻哲学经典,帮你告别环保焦虑,重新审视生态危机和人类生存方式。 1.顶级学者的哲普力作。作者提摩西·莫顿是“物导向本体论”的代表人物,是当下有巨大影响力的生态哲学家,本书是其“OOO”理论在生态议题上的有力实践。本书并非晦涩 的学术专著,而是面向大众的哲学普及读物。作者以文学化的笔触,让普通读者也能领略前沿哲学的魅力。 2.告别环保焦虑,重新认识生态危机。本书不会指责人们开油车、用一次性餐具、开空调等行为,不让读者因不环保的生活方式感到内疚和羞耻。它强调个体不是问题的“罪魁祸首”,生态保护不是一场个人道德考试。而是提倡将生态危机视作一次对集体存在方式的重新审视。 3.拒绝数据轰炸,回归思考本质。本书不是一本数据堆砌的生态书,不会用眼花缭乱的数据或事实案例来震慑读者。作者坚持:信息会过时,但思维方式不会。所以,他邀请读者忘记数据,忘记对生态环保的刻板知识,通过本书去寻找真正有用的思维方式。 4.打破圈层壁垒,与所有人对话。本书意在跨越鸿沟和信息茧房,与所有人对话,而不仅仅是认同环保的“圈内人”,它不预设读者的立场——不论你是坚定的环保主义者,还是对“全球变暖”持怀疑态度的普通人,即使你从不关心生态,它依然为你而写。 5.跨领域的文化影响力,知名创作者推荐阅读。本书深刻影响了当代哲学、艺术、文学与生态批评等多个领域。从比约克到亚当·麦凯,再到《遗落的南境》作者杰夫·范德米尔,音乐人、电影导演、设计师、作家——不同领域的顶尖创作者都从本书获得灵感。 6.轻盈便携的口袋哲学书。本书采用小开本设计,排版舒朗,轻盈便携,是一部适合“在路上”阅读的哲学书。无论通勤途中,还是在咖啡馆,抑或公园长椅,都可以随时翻开。它不要求你正襟危坐,而是让哲学思考自然融入日常生活。 ☆内容简介 本书是当代生态哲学大家莫顿的哲普力作,是“OOO”理论在生态议题上的有力实践。书中勾勒出全球变暖引发的生态危机时代背景,探讨了生态意识的核心对象:生物圈及其内在交织关联,考察了何为真正的生态行动,并对当下生态哲学理论谱系进行探索。不同于多数渲染焦虑、归咎个体的生态论著,本书没有枯燥的生态图表数据,既不制造环保焦虑,也不谴责个体不环保的生活方式。作者试图揭示:生态行动并非需要后天习得,它早已潜藏于人的存在方式之中,是一种本就属于每一个人的思维方式。它将带你告别环保焦虑,重新审视生态危机和人类生存方式。 “后人学译丛” 该译丛由南京大学哲学系教授蓝江主编。计划推出的一系列当代先锋理论译著,致力于探索人与非人的界限、生命与后人类、后人类的技术进化等后人学问题。希望通过引入一批在国内具有影响力的后人学著作,结合中国当下的处境,给人们一种借镜,来创建中国自己的后人学知识体系。 已出版:《哈拉维精华集》《非物质主义》《生态化生存》《生命的尺度》《栖居于大地之上》《后电影视觉》。 ☆名家推荐/精彩书评 《生态化生存》是一本阅读体验与思想深度同时兼具的佳作。生态并非有待完成的任务,而是始终在场的存在境况。真正的困难不在于获取知识,而在于承认那份挥之不去的、与万物纠缠的不适感。而这份不适,正是生态思想的起点。——吴冠军,华东师范大学政治与国际关系学院院长 莫顿在这本书里不仅批评了人们对生态问题的认识误区,还借助对象导向本体论的视角来让我们重新认识世界和人的存在的方式,全书深入浅出,同时也因融入作者的生活体验而趣味横生,让人深受启发。——张生,同济大学人文学院教授 当全球变暖、核废料和塑料微粒这些“超物”穿透我们的身体时,莫顿告诉我们,那个作为浪漫主义幻象的“大自然”已经一去不复返了。默顿的书不是一本关于生态环保的书,而是一场在本体论废墟上展开的哲学实验,我们从未与人类自己制造的超物如此亲密地纠缠在一起。读莫顿,就是学会在世界终结之后如何有尊严地做一个生态性的幸存者——蓝江,南京大学哲学学院教授 “我读Tim的著作已经有一阵子了,非常喜欢。”——比约克(Björk),冰岛音乐人 “提摩西·莫顿是这代人的气候危机哲学家,而《生态化生存》则是本世纪对气候变化以及人类在思索摆脱这些可能的未来情境中所扮演角色的、最具批判力的著作,文字丰沛优美,是必读之作。”——保罗·D. 米勒(Paul D. Miller),艺名DJ Spooky,艺术家、作家、音乐家 “《生态化生存》是一位最具表达力、最深切的生态哲学家发出的又一篇重要讯息。”——劳里·安德森(Laurie Anderson),艺术家 “凭借机智与有趣的创造力,《生态化生存》挑战我们去超越常规思维,并以一种最重要的方式——思维方式——去拥抱我们生态纠缠关系的复杂性。”——苏珊·库塞拉(Susan Kucera),《生活在未来的过去》(Living in the Future’s Past)导演、电影制作人 “一部由最重要的生态哲学家之一撰写的、自由奔放而又不可或缺的指南。对于任何希望更好地理解我们与生物圈关系的人来说,都极为有用。莫顿指出了我们如何在一个不确定的现代时代过上有意义的生活。”——杰夫·范德米尔(Jeff VanderMeer),《遗落的南境(三部曲)》(Southern Reach trilogy)作者 “提摩西·莫顿的平坦本体论和对恐怖谷效应的消解,与先前的陈词滥调背道而驰,为共同构想一个更美好未来开辟了新的可能性。而且,为了稍微契合《生态化生存》的基调,这一切都在一场生动的对话中完成,并带有极佳的‘书感’。”——尼克·蒙福特(Nick Montfort),麻省理工学院数字媒体教授
作者简介
作者:提摩西·莫顿(Timothy Morton),美国莱斯大学教授,致力于研究生态哲学、物导向本体论。著有多部有影响力的作品,代表作有《超物》( Hyperobjects )、《黑暗生态》(Dark Ecology)、《生态化生存》(Being Ecological)、《一切艺术皆生态》(All Art is Ecological) 等。他还撰写了160多篇随笔,内容涵盖哲学、生态学、文学、音乐、美术、建筑等领域。 译者:胡方麒,同济大学哲学博士研究生,研究方向为思辨实在论、物导向本体论、生态哲学与生态美学。
AI导读
编辑书评
  • 《生态化生存》真正的好,在于它敢于逆当代环保话语的潮流而行:当所有环保书都在用飙升的数字制造焦虑、用道德大棒指责个体时,莫顿选择'关心/少一点',把生态危机从'个人道德考试'重新定义为'集体存在方式的审视'。这一立场的颠覆性在于,它既不回避危机的真实,又拒绝将责任压到每个读者肩上,从而为'无力感'找到了哲学的出口。其独特性正源于此——它不是行动指南,而是视角的转换:借助OOO理论,让'舔舐、作画、吞食、筑巢'都成为认知万物的方式,使'万物互联'从口号变为可被理解的本体论结构。若说同类环保书给人'你该做什么',它给人'你如何存在'。
  • 然而本书的局限同样明显:概念密集、翻译生涩,使'难读'几乎成为共识;其'融会贯通'的写法也招致'拾人牙慧'的批评,原创性存疑。与同类书相比,它的独特不在于提供了新方案,而在于用哲学'讲花'的能力,把后人类思想转化为可触摸的日常洞察。是否值得读,取决于你的需求:若你寻求具体行动或数据支撑,它会令你失望;若你正受'环保愧疚'困扰、渴望一种更轻松的生存姿态,或想以后人类视角重新审视与自然的关系,它几乎无可替代。适合在通勤、咖啡馆、公园长椅这类'在路上'的碎片场景,慢慢啃读,重点把握'共生互联'这一核心洞见,而非逐字攻克每一个哲学概念。
核心看点
  • 本书的核心主张是'关心/少一点':作者拒绝将生态危机转化为个人的道德审判,不指责读者开油车、用一次性餐具、开空调等行为,而是把生态问题重新定义为对集体存在方式的审视。这一立场颠覆了当代环保话语中普遍存在的'个人愧疚感'机制,将责任从个体道德转移到结构性、关系性的存在境况之上,读后不会让人羞耻,而会引人重新思考人与非人类事物的联结方式。
  • 本书是'以对象为导向的本体论'(OOO)在生态议题上的实践应用。作者借哈曼、康德、海德格尔的思想资源,提出'没有任何事物能被一次性完整认知'这一核心观点,并进一步主张'思考并非最高级的认知方式'——舔舐、作画、吞食、筑巢都是认知。这一理论框架使'万物共生互联'不再是一句环保口号,而获得了坚实的哲学根基,是理解全书的关键线索。
  • 本书刻意拒绝'数据轰炸',不堆砌全球变暖、物种灭绝等令人焦虑的事实与数字,而坚持'信息会过时,但思维方式不会'。作者邀请读者忘记对生态的刻板知识,转而寻找可迁移的思维方式。这一反潮流的做法使其与绝大多数环保书籍区分开来:它提供的不是行动清单,而是一种看待世界关系的'后人类'视角,强调人与虫、与人、与万物之间的相互渗透。
读者共识
  • 读者普遍认为本书'很有必要'且'视角美妙、让人开悟',作者'讲哲学真是讲出花儿了',能用最简单的日常语言讲清最玄之又玄的概念,与佛教概念的互动'很迷人'。这种'融会贯通的大杂烩'风格,既批判传统哲学,又关照日常生活,使思想'很灵'、'避免说教又极具说服力'。
  • 读者普遍认同本书'冒天下之大不韪'的勇气——剥开全球变暖与生态意识形态,放下道德和政治大棒,用康德、海德格尔、OOO、胡赛尔分析万物相联。这种'剥开意识形态'的做法被反复肯定,认为在当下环保话语高度政治化的语境中具有难得的清醒。
  • 读者也普遍反映阅读'特别困难','被各种概念和阐述方式搞得云里雾里',叙述与翻译都构成障碍。但即便如此,多数读者仍'忍不住好奇'地'磕磕绊绊读完',认为'能打开认知边界',获得'万事万物都是共生互联'的体悟。口碑呈现'难读但值得'的两极统一。
精彩摘录
  • "3.后人类的技术进化 后人类的技术进化是后人学(post-humanities) 的核心问题,因为根据上述问题,我们应该将 人类看成不断生成和进化的物种,那么,人类的 身体改造和进化,本身就囊括在人类学之中。人类需要改造自己的身体,就跟人类要使用机器一样,这正是一种技术进步的要求。一个多世纪之前,人们认为铁路的修建会破坏风水龙脉,而今天高铁列车已经成为我们必备的交通工具。或许,某种机器外骨骼、经过机器改造的数字视网膜,甚至经过智能加强的大脑,也会成为未来人类的必备工具。法国哲学家贝尔纳·斯蒂格勒(Bernard Stiegler)在其《技术与时间》(La technique et e temp"
  • "在整个过程中,我会让读者逐渐熟悉我研究哲学的风格。如果将这种风格比作一部由我执导的电影,那么提出“以对象为导向的本体论” (Object-Oriented Ontology,下文简称“OOO”,后续会详细介绍)的格拉汉姆·哈曼(GrahamHarman)便是影片的总制片人,而哲学家伊曼努尔·康德(Immanuel Kant)与马丁·海德格尔(Martin Heidegger)则是执行制片人。"
  • "但无论“伪事实”如何让我们信服,都没有任何事实能凭空出现。任何事实的呈现都需要一套完整的环境作为支撑,否则我们就根本无法感知它。比如,若你在西方国家长大,你大概率不会说“我写这本书会让我的祖先蒙羞”——这句话要在什么世界里才有意义?你需要具备哪些认知、抱有哪些预期呢?在那个世界里,对与错又该如何界定?要理解这句话,我们需要对何为现实、何为存在和何为对错有一套预设。在哲学中,对这类预设的研究有不同方向:“本体论”研究“事物存在的方式”,“认识论”研究“我们认识事物的方式”。 除了事实需在特定解读语境中才有意义,你若研究过艺术、音乐或文学,还能轻松回答另一类问题:某种传递模式希望你如何理解信息?怎"
  • "不过,从某种角度看,这一切也有合理的 解释:从来都不是先思考,后行动。你无法一次性看清所有事,只能在摸索中前行,在事后回顾时才能对发生了什么形成一个或清晰或模糊的印象。神经科学与现象学都在告诉我们:“预知”与“规划”的价值被严重高估了,这与我们对自由意志的高估有关。我们以农耕为基础的宗 教(agricultural-based religion)认为,人的身体里存在一个“超越身体的灵魂”,灵魂指引着身体,就像驭手驾驭马匹(古希腊哲学家柏拉图在《斐德罗篇》中便如此比喻)。但这种观念的根源,恰恰是我们如今认定的问题本身——过去12000年来,我们始终认为自己凌驾于万物之上、置身于万物之外,能够居高"
  • "当我们研究“超对象”(hyperobjects)——在时空维度上极为庞大且分散的事物(比如持续数十年、数百年甚至数千年,且影响遍布全球的全球变暖)时,事物与事物数据的先验鸿沟会变得 格外清晰。这类事物,根本无法被一次性直接指向。"
  • "以对象为导向的本体论 我秉持一种名为“以对象为导向的本体论”(OOO)的哲学观点,它认为从诸多层面来看,世间万物皆如黑洞一般:无论是一个橡皮球、一种情绪、一句描述情绪的话、一个关于这句话的想法,还是电脑朗读这句话的声音、电脑的玻璃屏幕、那片为烧制玻璃屏幕而被采去沙子的沙滩,抑或海浪、盐晶、鲸鱼、水母与珊瑚——你都只能通过研究它们所呈现的现象(哲学界称之为现象学)来认知它们,你永远无法触及事物本身。没有任何一种认知方式能穷尽事物的本质:思考、用剪刀戳、品尝、无视、为其写诗、(如苍蝇般)爬过其表面、(如足球运动员般)踢它、(如狗般)啃咬或(如伽马射线般)辐射,皆不例外。 OOO由美国哲学家格拉汉姆"
  • "如我们所见,相关主义的源头可追溯至康德。休谟曾提出,因果性无法直接观察,只能通过统计推断,这一观点颠覆了前现代因果理论;而康德则为这场颠覆提供了稳定框架:他认为,尽管无法直接观察到因果性的正向运行,但“相关者”可以通过事后诸葛亮式的清晰视角,反向确立因果性。对康德而言,“相关者”就是他所说的“先验主体”;正如前文所述,自康德之后,学者们又提出了诸多替代方案:黑格尔的“历史精神”、马克思的“人类经济关系”、尼采的“权力意志”、弗洛伊德的“力比多过程”、海德格尔 的“此在”,不一而足。 相关主义有其合理之处:你无法触及事物本身,事实不等于数据,数据也不等于事物。但这并不意味着决定何为真实的“相关者"
  • "在藏传佛教中,两世之间的过渡阶段被称为“中阴”(bardo),即“介于两者之间的状态”。在这一状态中,意识会浮现出各种源自“业力”(过往行为)的萦绕不去的意象。如今我们觉得一切都不同了,觉得自己正处于类似中阴的生态意识过渡阶段,但实际上,我们所感知到的,不过是事物本就不会静止不变的本质。试图摆脱这种中阴般的不确定性,只会对生命形式、思维方式与体验本身造成伤害。例如,种族主义背后的动因,与强行在人类与非人类之间划下僵硬界限的逻辑如出一辙——这种暴力早已存在,表现为将部分人类边缘化、非人化。而人类自身,本就包含着非人类共生体——它们是人类之所以为人类的一部分,没有它们,我们无法生存。我们并非纯粹的"
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