![普罗米修斯的束缚——马克思科学思想的神话结构 - [美]维塞尔](https://static.book345.com/covers/s/9787567524385.jpg)
书籍介绍
一般观点认为，马克思是一个深受启蒙思想影响、追求对世界之理解的科学化、力图建立科学的理论体系的思想家，人们当以自然科学理论体系的模式来理解他。
在《普罗米修斯的束缚》中，作者维塞尔不否认这个观点，但他将马克思的科学思想与古典思想中的神话传统加以比照对观，进而分析马克思的科学思想所具有的古典思想中神话传统的结构特征，在这一系列精彩推进的理论分析中，作者又显示出了其对马克思思想、德国浪漫派和德国古典哲学以及古典诗学和神话传统的精准把握与对相关原始文献的熟悉。作者主张，马克思的科学思想不仅仅有着现代自然科学的表面特征，其中关键结构的生成和整体的实质，依然深受古典思想中神话传统的影响。
作者维塞尔（Leonard P.Wessell）美国科罗拉多大学的德国语言文学教授，文艺理论家，广泛涉猎17-19世纪欧陆美学、哲学研究，尤其是德国浪漫主义和马克思主义美学，已出版学术专著《马克思与浪漫派的反讽》、《席勒美学的哲学背景》、《莱辛思想再释》（均已有中文译本）、《普罗米修斯的束缚》等。
译者李昀，2007于中山大学外国语学院获文学博士学位，现为华南理工大学外国学院副教授，主要从事当代西方哲学、文艺理论、英美文学研究。著有《“否定性辩证法”视域中的“女性”主体性重构》、译有《分析的和辩证的马克思主义》（合译）等。
译者万益，1972年出生，中国翻译协会专家会员，国际翻译家联盟译员，意大利圣安娜大学和法国格勒诺布尔管理学院博士候选人，广东机电职业技术学院副教授。
精彩摘录
- "普罗米修斯被缚、受难、努力自救直至奋力反抗，构成一种根本隐喻，生成了马克思的科学思考（包括《资本论》）所运用的范畴性自我系统。马克思是否真正理解了历史语境中的普罗米修斯，对于马克思解读这一象征（及自己所处的时代）来说，根本无关紧要。马克思必须而且确实发现，社会经济学领域就是一个赎救过程的问题，因为被缚的普罗米修斯已经深深地迷住了他，构成了他的神话一本体论的根本隐喻。对于马克思而言，诸社会经济学术项（或事件），如“无产阶级”、“革命”、“私有制”、“劳动”、“交换价值”、“资本”等等，是经验内容的科学称谓，更是他本人的社会经济学神话中的戏剧人物，这部神话是从普罗米修斯这一救度原型演化而来的。"
- "然而，带来人类特有的欲望（黑格尔称之为造人之欲， anthropogenetic desire），并带来意义经验的欲望对象，就是欲望本身。换而言之，人欲望的不仅是占有另一有意识的（人类）存在者的身体，还有后者的欲望。科耶夫写道： 人之欲望必须指向他人的欲望……造人之欲与动物欲（生产了一种自然存在，它只是活着，且只能模桐感觉自己的生命）的差别在于，前者指向的不是某个实在、“肯定”的给对象，面是他人的望。以男女关系为例，只有当其中一者欲望的不是另一个的身体，而是其欲望时，当他想“占有”或“受收”的，是被视为欲望的欲望时－即，他渴望在自已作为人的价值、作为人类个体的现实性中“被欲”或“被爱”，更准确"
- "哺育饥者，援助弱者，满足未实现的愿望，席勒的普罗米修斯式自我，那个人神（ god in us），在这些功业中找到了自我，意识到自己就是价值创造者，是施与者，是实现了的核心力。"
- "笔者……不是要否认黑格尔论证思路的演化是以诸如存在、本质、理念、实体、实存、表象等概念为基础的，而是为了证明，黑格尔逻辑学采用的形式基本是一种内在心理学的概念转化，此模式就是普罗米修斯式自我。笔者完全赞同费尔巴哈的看法（虽然笔者反对对此做进一步的引申）：黑格尔的“形而上学是秘传的心理学”。虽然是以逻辑学的形式表达的，这种心理学的隐秘起点却是普罗米修斯式欲望。所以，用合理性分析经验科学（尤其是人类历史），必然会而且确实让黑格尔得出了这一科学结论—价值包含在经验存在中，这不足为怪。 黑格尔逻辑学可以还原为心理逻辑学，即普罗米修斯式自我系统，根据在于这句话揭示了一切： 存在在本质上即生命。如果它是僵"
- "……这种本体一逻各斯的基础是一种救度神话。这是给马克思带来启发的最根本的深度结构。马克思的理论受到了普罗米修斯式自我系统－在永罚中痛苦并寻求解救－这一根本隐喻的启发。马克思被黑格尔的科学蒙骗了，业已忽视了黑格尔的逻各斯背后的神话。马克思对人类历史的科学分析，让他把历史解释为一种丧失和赎救的神话。他本人已经越来越无法洞穿这种思维的神学或神话内涵了。 比如，“分裂”的顶点表现为资本与劳动、资产阶级和无产阶级之间的对立。这些成对的术语，明确指向特定历史时期的市场经济中出现的各种社会经济实体。然而，系统性对立的终极阶段也出现在这种矛盾中，无产阶级将对资产阶级发动革命，带来终极的社会解放阶段。无产阶级的"
- "笔者一直在关注那个蜿蜒行进在青年马克思的思想中的主题，即“是”与“应该”的分裂，这种分裂让人不堪忍受。马克思要解决此矛盾，这种决心鼓舞着他的哲学一理论研究。解决的手段就是暂学批判，即理论的作用就是讥讽。讥讽要求消灭现实，然后在混沌中创造理想世界。对于马克思而言，批判是哲人与世界纠缠时所戴的面具。事实上，批判就是救世斗争的武器批判的本质就是战斗。"
作者简介
作者维塞尔（Leonard P.Wessell）美国科罗拉多大学的德国语言文学教授，文艺理论家，广泛涉猎17-19世纪欧陆美学、哲学研究，尤其是德国浪漫主义和马克思主义美学，已出版学术专著《马克思与浪漫派的反讽》、《席勒美学的哲学背景》、《莱辛思想再释》（均已有中文译本）、《普罗米修斯的束缚》等。
译者李昀，2007于中山大学外国语学院获文学博士学位，现为华南理工大学外国学院副教授，主要从事当代西方哲学、文艺理论、英美文学研究。著有《“否定性辩证法”视域中的“女性”主体性重构》、译有《分析的和辩证的马克思主义》（合译）等。
译者万益，1972年出生，中国翻译协会专家会员，国际翻译家联盟译员，意大利圣安娜大学和法国格勒诺布尔管理学院博士候选人，广东机电职业技术学院副教授。
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用户评论
所引文献基本止于70年代初期（但不乏有趣的文献），似乎还属于没有受到所谓“法国理论”严重影响的美国学术环境的作品。前两章基本讲理论依据和知识背景，后几章完成对位阐释。后几章的论述比较平面化，甚至有些啰嗦。没有谈黑格尔的戏剧理论，似乎有些可惜。
p39伊利亚德：神话思维表明人类“努力摆脱”历史，生活在一种异质的时间节奏中。它异性，缺乏神圣会导致的，对经验-时间性实存的不满。
以普罗米修斯这一结构（或者说意象）来阐述马克思的论说，第四章及以后是为前面的形式增添材料内容。用普罗米修斯这一论述来理解辩证法十分方便，所以可以反复地拷问第二章
2018已读39。酣畅淋漓，大呼过瘾。维塞尔把马克思科学思想体系的结构解剖开来置于亚里士多德《诗学》所揭示的古希腊戏剧传统下，分析其中的神话—宗教基础，比单纯比附马克思思想与宗教教义的表面相似性要高明得多。作者认为普罗米修斯神话所代表的人的至上性、“自因”性正是马克思所谓人的自我解放的根源，非常有趣的观点。
戏剧、行动、神话、hegel
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人类的超越传统 黑格尔的辩证法与马克思的浪漫才能 在哲学的进退中 即使有一天这一切湮灭 也会和精神分析或是德意志的冰冷冬天一样被铭记
好看！上课老师讲到马克思关于无产阶级的论述时，我就总觉得有一种很明显的神学色彩，但又无法明确描述，这本书把我所有的疑惑和想法都具象化了。作者和译者的文字表述都很清晰，而且很有文学性。
补标，挺喜欢的
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