![无用的共通体 - [法]让-吕克·南希](https://static.book345.com/covers/s/9787564922740.jpg)
书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，恰恰是它让人读得难受：生硬拼凑的直译把本就艰深的概念搅得更模糊，不少读者在飞机上、在书页间被“解构得不行不行”。但正因如此，它逼着你亲自去啃。南希真正想说的，是一种“存在-于-共通”——共通体不是某个可以占有、可以归属的实体，也不是集体主义那种同质化的组织，而是一种始终在“到达”的事件：它保护彼此之间的间隔，让独一性的存在在分联中相互接触而不融为一体。读者记住的，常是那句沉重的三重哀悼——哀悼他人的死亡、自己的诞生、与自己的死亡。它适合那些不满足于被喂饱、愿意在晦涩中承受“空无”之重的人；也提醒我们，有些思想的价值不在好用，而在它拒绝被功效收编。
作者简介
让－吕克•南希（Jean-Luc Nancy，1940— ），当前欧洲最著名的哲学家之一，他接续了德里达的解构思想，以共通体的非功效、基督教的自身解构、世界的意义与身体的触感，扩展了解构的论域。代表作有《无用的共通体》《素描的愉悦》《缪斯》等。
AI导读
核心看点
- 本书核心阐述‘无用’或‘非功效’的共通体思想，反对将共通体实体化或作为统一性组织。南希主张在文学与写作的经验中，通过肯定彼此间的间隔与差异，形成一种不融合、不封闭的共在关系，强调独一性存在的彼此敞开而非集体主义的同一性。
- 作者批判传统神话叙事对共同体起源的虚构，指出神话本质上是共通的，但文学通过‘不合适性’打断了这种神话。文学经验不提供封闭的真理或统一性，而是通过分联（articulation）即分开与联合的辩证，揭示共通体作为事件的发生，而非既定实体。
- 书中深入探讨‘存在-于-共通’的本体论结构，强调历史并非主体发展的线性过程，而是当下时间化的空间。共通体不是被构建的，而是作为‘到达’或‘发生’的事件呈现。这种思想拒绝总体主义和同质化，坚持对他者差异的尊重与哀悼，体现对有限性的深刻反思。
读者共识
- 读者普遍反映本书难度极高，概念晦涩难懂，翻译质量备受诟病，许多评论指出译文生硬、拼凑，严重阻碍理解。尽管存在这些障碍，仍有读者认可其思想深度，认为其对共通体、文学与政治关系的探讨具有开创性，但警告初学者需具备深厚哲学背景，否则极易产生挫败感甚至放弃阅读。
- 多数读者认同南希对传统共同体神话的批判，认为其拒绝总体主义、强调差异与间隔的立场具有深刻的伦理与政治价值。然而，也有批评声音指出其论述陷入文字游戏，缺乏现实指导意义。共识在于，本书不适合寻求实用建议或清晰结论的读者，仅适合愿意在哲学迷宫中探索的资深爱好者。
- 读者共识强调，不可将本书作为入门读物，必须结合巴塔耶、布朗肖等背景知识。尽管翻译问题导致大量负面评价，但部分读者仍坚持认为其思想洞见珍贵，尤其在反思现代性、暴力与爱的问题上。建议读者调整预期，接受文本的‘不可能性’，并在反复阅读中逐步领悟其‘无用’背后的激进批判力量。
精彩摘录
- "而就"communauté（community）"和communism这两个词共有的词根而言，我们可以看到作为名词的communitas和形容词的commmunis的多重含义：1.communis：其中的commun（koinos，gemein，commune，common，Kommun）是通过与propre（专有、本有、特有、本己、专己）相对立来定义的，commun总是表达出不只一个，而是更多、多样性的，因而也是“公共”的意义，相对于“私人”，或相对于“特别”而言，传统意义上所谓的“一般”而言。2.Comm-unis：其中的unis强调的是同一或者同一性、统一性（unity）。有着同质化、实"
- "对巴塔耶来说，共同体（/共通体）这一极是与共产主义（/共同体主义）观念有着密切联系的。无论怎样，后者带有正义和平等的主题；如果缺少了这些主题，无论人们选择何种方式去转述它们，集体主义企图都只能是一场闹剧。46"
- "我们也许可以从这件事上明白，问题不再可能是描绘或塑造一个集体性的（/社群的： communautaire）本质，以便把它展现在我们面前或者为之庆祝，相反，重要的是思考共通体，这就是说，超越集体主义的模型或塑造之外，来思考共通体的坚决而又可能仍然是闻所未闻的急迫要求。51"
- "对这幕场景，我们知道得太清楚了，不止一个讲故事者向我们讲述过这样的故事"，它使我们像兄弟那样聚在一起，以便了解我们的起源。他们告诉我们，我们的社会发源于这些聚会本身，我们的信仰、知识、话语和诗歌，都发源于这些 他们把这些叙事叫作神话（ mythes）。我们所熟知的那幕场景，是神话的场景，是对这一幕场景的发现、朗诵与转换。102"
- "所谓分联,不是要在神话上增加什么:虚构的言语在本质上是共通的(/共同的)。私有的神话与严格的习语一样,是极为罕有的。神话只能一从共通体(/共同体)中产生,也只能共通体而产生：它们永无止境地互相生成，无需中介。没有什么比神话更为共通、绝对共通的了。 对话只能在身处交流情势或/和象征符号功能之中的人们之间发生。神话则安置空间和/或象征空间。神话操作一个共通体分配的分享（ partage）与分发（ parton），使共通体为了自身而区分（ distingue），在自身之内分联（ articulent).神话既不是对话，也不是独白，它是一种独特的言语，许多人走到起来，在神话中相互认识、交流、沟通。11"
- "121 神话（它试图成为，通过它专有的力量的意志）成为自己的言说，它自身的同语反复，自己的真理与自我实现，自己的废除与彻彻底底的新的开始，而且也是开始本身之目的（finale)的开始，面神话一直以来就如此。神话实现了辩证法：它超出了所有“虚构的”形象，宣告一种纯粹的神话一学，其言语是绝对创建的、象征化的或安排好的。"
- "人们给予这个打断的声音一个名称：文学（/书文： literature）（或者说是书写，如果我们〈这个词我们建议翻译为“书文”，请参看后面《文学/书文的共同体主义）一文的注释。一一校注〉接受这个词相应的意义）。毫无疑问，这个名称是不合适的。然而，在此，没有一个名称是合适的。打断的时刻或打断的位置，没有合适性。布朗肖曾说，“唯一适合它（共通体）的沟通是……文学的不合适性。”文学的不适合之处在于，它既不适合共通体的神话，也不适合神话的共通体。它既不适合共同，也不适合交流。147 148"
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用户评论
当代共同体抵制内在性和有机性，拒绝人人共契，向他者和差异敞开。喜欢这种絮絮叨叨、反反复复的哲学写作。
应该先看巴塔耶和关键词释义。。。。。。
看不懂
德里达的好学生
太难了……
想起几年前在民大图书馆第一次借阅《解构的共通体》时，没能坚持读完第一篇:《无用的共通体》，那时完全读不懂，这次至少读懂了一点吧
很久没有这么晕字了。
法国的，太法国的……
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