AI导读
核心看点
- 福柯与布朗肖互为镜像，映射彼此思想
- 探讨主体消失后语言的自为存在
- 以陌生与距离重新定义友谊的本质
适合谁读
- 法国当代哲学与思想史研究者
- 福柯或布朗肖的忠实读者
- 对语言本体论与友谊哲学感兴趣者
读前提醒
- 文本晦涩，需耐心应对抽象概念
- 建议结合序言理解两位思想家关系
- 不必强求完全读懂，重在感受氛围
读者共识
- 福柯文字优美，布朗肖思想缥缈
- 友谊即保持距离，不见面才是真
- 理论门槛高，但思想极具启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "一些根本性的东西把我们同某些人联系了起来，我们必须放弃探询这些人是谁的企图；我这里是指，我们必须以一种陌生人的关系迎接他们，他们也以这种关系迎接我们，我们之间形同路人。友谊，这种没有依靠、没有故事情节的关系，然而所有生命的朴实都进入其中，这种友谊以通过对共同未知的承认的方式进行，因此它不允许我们谈论我们的朋友，我们只能与他们对话，不能把他们作为我们谈话（文章）的话题，即使在理解活动之中，他们对我们言说也始终维持一种无限的距离，哪怕关系再为要好，这种距离是一种根本的分离，在这个基础上，那分离才成为一种联系。 …… 这种分裂在一定的时刻变成死亡裂缝。 我可以想象，在某种意义上，一切故我，什么都没有"
- "死亡有种伪饰的德行，看起来好像使那些因严重分歧疏离的人们恢复亲密。因为随着死亡的到来，一切的分离都会消散。"
- "尽管有一些协调，我们仍然离经验相去甚远。通过此种经验，一些人为了找到自己，习惯性地迷失自己。神秘主义的典型运动通过开辟一条与之交流困难的路线试图融入——即便这意味着要穿越夜晚——存在的积极性中。甚至当存在获得自我满足、在自己否定性的劳动中挖空自己、无限地退入无光亮的白日、无阴影的夜晚和缺乏形状的可见性中之时，它仍旧是经验栖身的避难所。词语的法律创建的避难所与沉默的开阔区域建造的一样多。因为在经验的形式中，沉默是不可测量的、听不见的原始呼吸，一切显明的话语都源自这种呼吸；或者，讲话就是统治，即权力悄无声息地自我悬置。"
- "我们不应该，以一种造作的方式，装作进行一场对话。那种远离我们的东西同时也使我们远离了我们曾经的在场，我们必须明白，当话语，一种多年来一直赋予自己一种“无所顾虑渴求”的话语，消弭的时刻，这种苛求的语言不仅停止，它还产生了一种沉默，从这里它沿着一条没有感觉的斜坡回来，走向对时间的焦虑。毫无疑问我们将能够志同道合地走下去，我们可以召唤意象到来，我们可以诉诸一个我们将想象出来的缺场，以一种虚假的慰藉，把这一起想象为属于我们。总之，我们能够记住。但是思想知道人们不会记住：没有记忆，没有思想，它已经在不可见里挣扎了，在那里，一切都跌入漠然。这是思想深深的悲哀。它必须伴随友谊一起遗忘。"
- "尽管有一些协调，我们仍然离经验相去甚远。通过此种经验，一些人为了找到自己，习惯性地迷失自己。神秘主义的典型运动通过开辟一条与之交流困难的路线试图融入——即便这意味着要穿越夜晚——存在的积极性中。甚至当存在获得自我满足、在自己否定性的劳动中挖空自己、无限地退入无光亮的白日、无阴影的夜晚和缺乏形状的可见性中之时，它仍旧是经验栖身的避难所。"
- "想象一种不合乎法律或自然法则的性行为并不使人困扰，但是那些人开始相爱——那才是问题。制度现在陷入了矛盾；爱的强度穿越了它，它使这一制度继续运行，同时又动摇了它。（……）在被认为只存在法律、法则或习惯的地方，这些关系闯进来造成了短路，并引入了爱。"
- "生活方式这一概念对我来说非常重要。它是否要求引入一种新的多样性，不同于社会阶级所包含的多样性，在职业和文化上具有差异，这种多样性同时也将成为关系的一种形式，成为一种“生活方式”？"
- "在福柯看来，这种外界思想的核心是：“语言的存在随着主体的消失而自为地出现。” 语言-诗歌 因此，“诗歌的话语不再是某个人的话语：在这种话语中，没有人在说话，而在说话的并非人，但是好像只有话语在自言自语。语言便显示出他的全部重要性；……词语在其自身有自己的目的。”这就是词语和语言的本体论。词在自我做主，它斩断了和主体的关联，而变成了一种纯语言。……在诗歌中，词再也不是对事物的反映，而是要消灭事物，它唯一的反映就是词。 而诗歌中最后的剩余之物……就像是“潜在的火花”，突然显示为“闪电的瞬间”和“闪电的爆发”。这就是诗的高潮由于诗滞留于这一刻，它也是诗的全部，但是它置身于这一高潮，也意味着诗的解体，"
目录
友谊，沉默和语言（代序）／汪民安
我想象中的米歇尔·福柯／莫里斯·布朗肖
外界思想／米歇尔·福柯
论友谊／莫里斯·布朗肖
福柯访谈：作为一种生活方式的友谊
用户评论
朋友一道，西方也有一些典型的例子，如狄欧根尼之亚里士多德，布朗肖之福柯，生前从不来往，只是默默地关注对方，生怕每一次冒昧地见面会影响想象的那种存在，都是在对方死后感受到其真正的价值。《布朗肖·福柯》收了三篇文章，一篇福柯谈同性恋的访谈。福柯的文字真漂亮。
福柯爱布朗肖
于北京三联韬奋书店之第二联——读书：或许，对于整个二十世纪下半期的法国哲学来说，同海德格尔的对话和争辩是最重要的思想事件。布朗肖借助马拉美将自己从海德格尔哪里解脱出来——马拉美的“词在说”同海德格尔的“词在说”有根本的不同。而列维纳斯提出了“他者”概念来打破海德格尔的此在的封闭性；巴塔耶、克罗索夫斯基和德勒兹都是借助于尼采来拒绝海德格尔。所以福柯在他开列的一串外界思想的名单中并没有海德格尔，对他来说，海德格尔或许仍旧待在外界的反面，待在一个内界，待在一个以“存在”为旨归的被语言所覆盖的内界之内。而福柯通过布朗肖，通过布朗肖笔下的马拉美看到了语言的另一面，尤其是现代文学的语言一面，正是在现代文学中，语言开始了不及物写作，开始了自我显示，它所要做的全部事情将仅仅是在一种永恒轮回中一次一次折向自身
找出原文之后扣两星，译校都可以自行了断一下了。不懂各位写评论的豆友都读了些什么东西。
永恒的“召唤”
一个人如何被吸引恰恰就是他如何被疏忽。
友谊、沉默和语言
隔空友谊
1.18
拥有这种友谊的渴望
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