旅游者

翻译的不是人话，大部分是机翻，看的想吐

经典的论著

扣一星给傻卵翻译，每个关键词还得回原文对照。 得知了旅游地及其吸引物都是社会构建的结果的我完全没有了旅游的冲动了，，，

这书挺好玩的，不仅是讲旅游和游客，还讲了现代性和景观、符号等话题。 先说“旅游者”不仅指游客同时也是对现代人最好的描述，再谈工业社会和现代社会下对“商品”的价值和使用价值的不同侧重。 旅游与观看、景观密不可分，哪怕是作为旅游者的劳动者在观看别人劳动的时候也会因身份转变而觉得“劳动最光荣”。景观的神圣化经历了五个阶段，先是与周边环境进行区隔，再是对其进行建构和展示，接着是珍藏，然后是机械复制，最后是对景观的命名。 旅游者在参观景物的时候时常会想面前的景象是真的还是假的呢？特别是在博物馆里。舞台与后台的划分让游客对后台充满好奇，而商家开放部分后台进而吸引游客，但如此一来，舞台与后台的划分还能成立吗？观看的事变成了一个判断、追寻真假的事。

旅行的三个地点 1.参观工作场所：别人的劳动空间（工厂、证券交易所）有机会重新理解自己作为劳动者的意义 2.历史人文景观（博物馆）：满足人们超越日常生活的精神需求。通过历史事件找到自己当下的位置。 3.自然风景与少数民族文化 staged authenticity

主要是从文化人类学的角度分析旅游现象。原书副标题直指凡勃伦的有闲阶级论，然而读完之后并没有达到这个预期。

戈夫曼和各种意义表征诠释分析，没有消费主义后殖民凝视什么的。第二章：戈夫曼将仪式界定为一种“敷衍的、落入俗套的行为，通过这种行为，个人表达他对某个终极价值的替代品的敬重。”[《公共场所的行为》p.62]这被诠释为一种具有责任感的个人意识，人们常常热忱地履行这一责任。在社会高度整合的情况下，仪式态度可能会失去所有表面的强制的外在性[。]…现代国际观光具有其道德结构，一种共同认识即某些景点必须参观。[就 仪式是social reality，总的说么表征、象征性内容越多生活越丰富，但非得说直接指称内容之外的生活都是景观、inauthentic呐感觉没太强的理由而且意思不大，而深度广度美感正义性等方面完全有高下][凡勃伦跟当代旅行的背景都是阶层新形成，不妨留观辩证发展][此版删去全部尾注，差劲]