书籍介绍
这不是一本让你轻松翻完的神话故事集，而是一把试图撬开人类心灵底层结构的钥匙。伊利亚德穷尽八种语言、遍历巴比伦、埃及、印度、非洲与美洲，把看似彼此孤立的神祇与传说——女娲的蛇身、尤弥尔的尸身化生、三星堆的青铜树——统统归入天、太阳、月亮、水、石、大地、植物、圣地、神圣时间等范畴，逼我们承认：不同文明竟共享着同一套“神圣语法”。读者最津津乐道的，正是这种“顿悟”时刻——读罢“月亮与节律”一节，忽然看懂《你的名字》里的那段絮语；合上书页，又能认出《海伯利安》中树族形象的远古回响。它不满足于罗列奇闻，而是追问：原始人为何执意通过仪式“抵达彼岸”、将自身抛出时间之外？对这类问题感兴趣的读者会得到一场认知重构，而期待《金枝》式生动素材的人或许会失望——它的价值不在故事本身，而在故事背后那张隐秘的网。
作者简介
米尔恰•伊利亚德（Mircea Eliade，1907—1986），西方著名宗教史家。二战结束后到1955年，这一期间他的宗教研究达到了一个顶峰，以法文的形式出版了一系列宗教著作：《神圣的存在：比较宗教的范型》、《宇宙和历史》、《永恒回归的神话》、《瑜伽：不死与自由》、 《神圣与世俗》以及《萨满教》。这几本着作几乎涵盖了20世纪所有宗教的重要研究领域，使他迅速崛起成为一名蜚声国际学术界的宗教史家。1957年任芝加哥大学宗教系主任和教授等职。1961年主编出版了《宗教史》创刊，成为美洲大陆宗教研究的一份重要刊物。80年代，伊利亚德的学术声名日盛，担任《宗教百科全书》的主编，1987年16卷本的《宗教百科全书》正式出版。
译者简介：
晏可佳，1988年毕业于复旦大学哲学系。现为上海社会科学院宗教研究所研究员、所长以基督教、袄教和当代宗教问题为主要研究领域．著有《中国天主教简史》、《中国天主教》（汉、英、越南文本）。《祆教史》（合著），译有伊利亚德的《宗教思想史》（合译）。汤因比的《一个历史学家的宗教 观》（合译）等。曾以哈佛燕京学社奖学金、亚洲学者基金会（ASF）、加拿大研究专项奖（SACS）、德国天主教海外交流中心／科学研究会（KAAE）／DFG）等项目游学北美、欧洲和印度等国家和地区。
姚蓓琴，1985年毕业于复旦大学哲学系。现为上海市委党校副教授．以现代宗教文化为研究领域．译有伊利亚德的《宗教思想史》（合译）、帕斯卡的《外省人书信》等。
AI导读
核心看点
- 伊利亚德代表作，网罗全球神话，分十类主题对比分析。
- 揭示天、地、水等自然物如何成为神圣存在的象征载体。
- 探讨神话原型与仪式如何帮助人类超越时间，回归永恒。
读者共识
- 内容包罗万象，是理解世界神话共通性的权威工具书。
- 论述虽显松散且素材罗列感强，但提供了宏大的宗教视野。
- 学术性强且阅读体验如‘体力活’，适合反复查阅与深读。
精彩摘录
- "任何领域里的完美都是令人恐怖的，这种完美的神圣的或巫术的品质可以解释即使在最开化的社会里，面对一个天才或者圣徒人们也会感到恐怖。完美不属于这个世界。它是某种与众不同的东西，某种来自别的什么地方的东西。"
- "正如仪式总是包含有重复祖先或者诸神的原型行为一样，人类则试图通过神显赋予其甚至最普通不过的、毫无意义的行为以一种“存在”。通过这种重复，行为就与其原型相一致起来了，时间也就被取消了。也就是说，我们见证着在宇宙的黎明之际发生的同样行为。因此，通过将其全部的生理行为转变为仪式，原始人努力“到达彼岸”，将自己抛出时间（和变化）之外而进入永恒。 通过已经转化为仪式的最基本的生理行为而进入真实的、神圣的努力，形成了一种真正的宗教经验，虽然在形式上是模糊不清的。 …… 大多数原始人的行为在他们看来，只是在重复神灵或者神话人物在时间开始之际所做的最初行为。一种行为有意义仅仅是因为它重复了一种超越模式或一种原"
- "太阳总是相同的，总是它自身，在任何意义上都不会“变成”别的什么。而月亮则有阴晴圆缺，它的存在受到生成、诞生和死亡的宇宙规律的制约。月亮和人一样，有着悲剧性的生涯，因为和人一样它终究不能摆脱死亡的结局。有三个夜晚，星空中看不见月亮。但是在这种“死亡”之后是一种再生：“新月”。月亮走了，死了，但这绝不是最后的结局。有一首献给欣的巴比伦颂歌把月亮视为“一只从自身结出来的果子”。它从自身的物质再生，以追求它命定的生涯。"
- "苏美尔一巴比伦人是从恩利勒和贝勒的名字知道这个神的。他在三大宇宙之神中位列第三，却是整个万神殿中最为重要的一个神，是至上天神安努之子。"
- "在克里特，我们可以读到一种非常奇怪的称呼：“在这里躺着一头叫作宙斯的伟大公牛”。"
- "在密特拉秘仪中，仪式性的梯子（climax）有七根横档，每根横档都用不同的金属制成。根据塞尔苏斯的说法，第一根横档是铅，对应于“土星”的天，第二根是锡（对应于金星），第三根是铜（对应于木星），第四根是铁（对应于水星）第五根是“钱币的合金”（对应于火星），第六根是银（对应月亮），第七根是金（对应太阳）。至于第八根，塞尔索告诉我们，代表天上恒星的区域。爬上这架仪式性的梯子，那个入会者事实上就穿过了“七重天”而到达最高天。"
- "可以说，月亮揭示了人类的真实状况。在某种意义上人类透过月亮生命看到自己，发现自己的生命更始。这就是为什么月亮的象征体系和神话有着一种痛苦（pathos）同时也是安慰的因素，因为月亮掌管死亡也掌管丰产，掌管戏剧性事件也掌管入会礼。虽然月亮的模态主要偏向于变化、节律，但同时也有周期性的回归。这种存在的范型既令人苦恼，也给人安慰——因为，虽然生命的表现总是如此脆弱，以至于可以在突然之间消失得无影无踪，但是它们又可以在月亮支配的“永恒的回归”中得以复原。这便是尘世的全部规律。"
- "这种灵魂的二元性及其死后的命运，至少其胚胎形式，在最古老的希腊的传统中就可以找到，这样的假说我们也许可以拒绝。"
目录
用户评论
兼收并蓄。符号与象征。禁忌往往是人们恐惧的，有神性的往往是具备伟力的，对农耕社会有益的。有趣的是，其中的很多意向都梦到过。朋友曾经在特殊状态一下，觉得未来的人会生活在宇宙中的一颗树上。而在印度神话中，宇宙就是一颗倒生的树。
去历史的范型说作为贯穿的方法论实在不敢苟同，象征作为一种repetitive performance的部分还算有趣，后面写得太繁赘了
建造一座祭坛，就是重复世界的创造……佛教传统也提供了同样的观念：世界的创造是从第一个顶峰，一个点开始的，也就是说既是从中央也是从超越之处开始的。由于达到了宇宙的顶峰，佛陀同时就变成了世界的开端。佛神奇地消弭了时间和存在，置身于世界创造以前的永恒瞬间。每一个“创造”，每一次和“中心”的联系都会消除世俗的时间，进入奇妙的创造世界的那个从前……因此，一切房屋，如同一切的神庙、王宫和城市，都处在完全相同的地位，处在世界的中心。这是一种超越的空间，与世俗空间的性质极为不同，它允许多元而无限的“中心”的存在……每一个意识都具有此刻、现在发生的特征。基督受难而死并且复活不仅仅是在礼拜日的崇拜中受到纪念；这一事件确实就在信徒的眼前的那个时刻真实地发生了。而一个虔信的基督徒必然觉得他和这些超历史的事件是同在的
想再看一遍!
当时读的之痛苦，现在也是似懂非懂
不是我想读得一类。大量不知哪窜出来的宗教仪轨神话禁忌，我只对教理感兴趣啊。
还看不懂…
为了祭玉米地要砍掉一个少女的头一个妇女的头还要扒皮，人类的历史就是对女性的残害史 @2021-08-17 00:20:50
粗看一遍之后决定加入工具书分类 实在是没精力细读了
是这样的，19年买的实体书，看了大概几十页因为考研的缘故没有再读。两年过去再端出来看的时候，每一页…每一页…都臭不可闻。轻型纸你怎么能又容易黄，又容易长斑，还容易发臭的呀！
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