书籍介绍
本书通过应用人类学家自身的工具和揭露早期人类学家的学术失误，探索人类学的前历史及其对人类的贡献，是对人类学的历史、哲学根底和目标的一个基础性的解释。作者认为：人类学的知识源头最多可以追溯到启蒙时期的道德哲学，或者可能更早一点到文艺复兴时期的人文主义。本书详细阐述了进步论、原始主义、自然法则、“印第安学”和德国理想主义这五种哲学潮流对人类学尤其是北美人类学的巨大影响。在人类学发展史上，人们持续争论那些如今还对塑造现代人类学理论和实践发挥着强有力影响的古老哲学命题。
AI导读
核心看点
- 追溯启蒙哲学至人文主义，揭示人类学思想源头
- 剖析进步论、原始主义等五大哲学潮流对学科影响
- 探讨研究他者即自我发现的学科悖论与道德责任
适合谁读
- 人类学、社会学及哲学专业的学生与研究者
- 对学科历史演变及理论根基感兴趣的学术读者
- 希望深入理解人类学社会良心与意识形态的读者
读前提醒
- 部分关键哲学术语翻译存疑，建议对照原文阅读
- 内容偏向理论史梳理，需具备一定哲学基础
- 重点阅读关于人类学自我认同与道德问题的章节
读者共识
- 思想穿透力强，深刻追问人类学的存在意义
- 翻译质量参差不齐，部分概念译名不够精准
- 前期略显晦涩，后半部分关于自我发现极精彩
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "人类学最令人欣慰的悖论，也是它最激励人的特征，就在于研究他者的同时也是一个自我发现的生命旅程"
- "任何自称“社会的”学科迟早都要考虑道德问题，因为善恶观念是所有人类社会共有的特征的一部分。任何自称是科学的事物都必须考虑有关善恶观念是如何产生的这一问题。最后，任何自称既是社会科学又是自然科学的学科，如美国的人类学，都必须考虑普遍的善恶观念是如何同外界的需要建立起联系的。人类学所面临的这个问题正如早期的希腊哲学所面临的问题一样，如何将自然法则和物理规律联系起来。"
- "“人类学家是天生的，而不是训练出来的。” 我真正的意思是，由于我们人生经历中某些控制因素的影响，我们早在听到人类学这个名字之前就已经准备好要成为人类学家了，正如博厄斯的学生们一样。而且我们不仅被预备好成为人类学家，甚至连成为某个特定类型的人类学家都已经预定好了。"
- "20世纪30年代是各种社会关注的意识形态盛行的年代。西方国家进入了经济萧条和社会变革，法西斯主义、共产主义还有罗斯福新政都作为一种思潮在影响着每一个普通人。在这种知识氛围中，学者们不可能无视冲击着现今印第安人的那些严重的社会、经济和心理问题，而仍然把兴趣放在研究印第安人的历史上。尽管为时已晚，但美国印第安学确实发展出了社会良心，即对社会现实的关注。 所有这些发展使得民族学家们的兴趣从过去转移到了现在。从这个角度讲，民族学已经不再是它成立之初的文化历史学科了，而更像是社会学了。这是美国人类学史上的一个重要转折点，而且远比1900年所谓的博厄斯主义革命更为重要，无论是其在理论上的影响，还是对研究活"
- "直到1930年代人类学家才开始认为这个学科主要是社会学的而非历史学的，······这个思想的变化导致了大学里的人类学家们将研究重点从试图恢复和重建消失的印第安文化，转为对印第安人当前社区、问题和适应的研究。不过，这个发展主要影响的是民族学家，而考古学家和语言学家还在继续致力于基本上是历史性的研究。"
作者简介
威廉·亚当斯，生于1927年，是肯塔基大学人类学系的创始人和终身教授。他早年师从克鲁伯和罗维于加州伯克利大学，1958年获亚利桑那大学博士学位。亚当斯治人类学凡50余年，曾于1989年春应邀在北京大学考古学讲授过三门人类学课程，并曾到中央民族大学讲演。
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