![审美意识形态 - [英] 特里·伊格尔顿](https://static.book345.com/covers/s/9787563324989.jpg)
书籍介绍
《审美意识形态》是一本比较艰深的书，它以20世纪德国美学的重要理论为对象，对叔本华、尼采、弗洛伊德、克尔凯郭尔、海德格尔、马克思、本杰明、阿多诺等对20世纪西方文化产生重要影响的“美学思想家”的理论作了深入的意识形态剖析，对于深化意识形态的批评方法，反思阿尔都塞学派研究思路的局限性，都作出了非常富于启发性的分析论证。
特里·伊格尔顿（Terry Eagleton, 1943- ），当代著名文学批评家和文化理论家。1964年大学毕业后任雷蒙·威廉斯的助理研究员。1969年到牛津大学任教，长期担任凯瑟琳学院沃顿英文和文学理论讲座教授，现任曼彻斯特大学英文讲座教授。从60年代末开始，伊格尔顿以“新马克思主义”美学和文艺理论评析当代西方各种美学和文学批评流派，分析和评价英美一些作家的作品，在当代美学尤其是西方马克思主义美学界影响广泛。主要著作有《批评与意识形态》、《马克思主义与文学批评》、《文学理论引论》、《莎士比亚与社会：莎士比亚戏剧论文集》、《力量的神话：对勃朗特姐妹的马克思主义研究》等。
AI导读
核心看点
- 剖析康德至阿多诺等思想家的美学理论
- 揭示审美话语背后的政治与意识形态功能
- 探讨肉体、理性与社会权力的复杂纠葛
适合谁读
- 文学理论与文化研究领域的专业学者
- 对西方马克思主义及批判理论感兴趣者
- 具备一定哲学基础的美学进阶学习者
读前提醒
- 理论艰深晦涩，需耐心反复咀嚼原文
- 建议结合康德、黑格尔等原著辅助理解
- 注意辨析译本术语，警惕关键概念误译
读者共识
- 公认内容极具启发性，但阅读门槛极高
- 普遍反映翻译存在瑕疵，影响理解体验
- 被视为连接美学与政治批判的经典之作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "但这种能够把握任何一种特殊事物的实证式的语境，其本身却永远是个难解之谜，它像事物自身的前进运动一样，渐渐地消解于不确定之中。这就导致了这种情况：我们在观察事物之时，不是直接地正视事物，而只是斜睨一眼而已。我们从来就无法从整体上把握事物，因为事物一离开我们的视线便失却了踪迹，这意味着在任何实际的视野之外，还存在着一种无限可能的联系。"
- "断言存在需要此在，这实际上无异于是在说，世界需要一个诠释者来加以诠释。后期海德格尔修辞学方法的部分功能，就是把这种无懈可击的例证暗合于某种存在的神秘幻想，以一种神与其信徒的模式来规定和要求人类。……在后期海德格尔那里，该显像的首要形式就是语言。……存在藉此将自身与人文学科接合起来，而诗歌则是语言的根基：“诗歌标示着生命的展开。”语言所表达的最初是名与实的统一，生命与意义在这个原始之源中不再分开。“语言”……“是原初的诗歌，人们用以谈论‘生活’”。真正的生活是诗意的生活，是将心志沉迷于存在的神秘之中，明白自己不过是存在的谦卑的腹语者。在《艺术作品的本源》中，正是艺术品本身成了存在驯顺的此或“彼”"
- "只要这种人本主义的阴影笼罩在《存在与时间》之上，海德格尔就无法逃避主体与客体的形而上学二元对立。此在作为“在世界之中的存在”被想象为先于所有的这类分野，纯属飘渺的虚无或超验的存在，各种区分的可能性首先是由它展开的。（295）"
- "由于形而上学只能从特殊生存（particular beings）的立场把握住存在（Being），因此，通过此在的视角来探讨存在本身，仍然是一种有效的形而上学策略。形而上学发生于存在与生存（Being and beings）之间差异的泯灭，并以后者的模式来诠释前者。因此这种态势必须再颠倒过来，由此在从存在本身的立场加以检视。因而后期的海德格尔不断地强调要把此在看成是存在之“彼”（there），是存在本身自由地自我显现的一种特殊方式。……海德格尔在《存在与时间》中写道：“只要有此在，就会有存在”；而在《人本主义信札》中他对此又加上了严格的限定：“此（Da）犹如存在本身的烛照，它得以实现事实上是拜存"
- "工业资本主义在人类与世界之间所开拓的鸿沟为一种永恒共生的幻想所遮蔽。存在本身变成了一种偶然：海德格尔否定了存在的所有形而上学基础，直截了当地把存在搁在其自身的虚无运动中。存在所立足的“基点”正是这种对自我自由超越的永恒的波动，其本身就是一种虚无。海德格尔的存在是深不可测的，是一种没有根基的基点，它如同人工艺术制品那样，在自由、空洞的游戏中证实自己。如果说存在作为整体是偶然的，那么此在则出人意外地并非如此，这是由于存在需要此在，它包含着一种必须由此在加以充实的内在贫乏。（298）"
- "他以此来反对用某种人类学意义上的人本主义把此在加以“主体化”的做法，简单地说，这种做法是形而上学思想的一种顽症。……就此而言，人们大概可说，此在是存在的一种非审美形式，充满着否定性，老是跟自己过不去。（293）"
- "以此观之，一种在本体论层次上愈合的区域却在存在论领域中一再裂开。正是这种二元对立使《存在与虚无》的作者萨特获得了提示，他从《存在与时间》中借用了能够构成一个悲剧性文本的一切东西。换言之，通过把海德格尔主客体分裂的表层超验存在归入一种蕴含着感性主体的幻象，使之与一种耗干了内在意义的现实相对应，我们就能探究到海德格尔含糊其词的底蕴。（296）"
- "早期的海德格尔可说反而回到了原来鲍姆嘉等关于美学的意义——对具体生活世界的关注上；诠释现象学就是把这种具体生活世界作为它所探究的中心的。倘若《存在与时间》中存在着某种“美学”，那也不过是对无奈人生所有意义的这样一种认识，即事实上我们已被并将永远被置于事物之中，在我们的头脑将这个世界精确地加以规范之前，我们的肉体就一直在这个世界上经受磨练。去“认识”就是去割裂与疏离那种与客体的自然交流，我们的躯体构造迫使我们无法逃避这种境遇，这种境遇反过来又以某种适宜的“形式”渗透了我们的思想，这是由于对海德格尔而言，决无没有形式的思想。在海德格尔哲学中最丰富最明确的全部思想，都来自于这种深刻的唯物主义，《存在"
作者简介
特里·伊格尔顿（Terry Eagleton, 1943- ），当代著名文学批评家和文化理论家。1964年大学毕业后任雷蒙·威廉斯的助理研究员。1969年到牛津大学任教，长期担任凯瑟琳学院沃顿英文和文学理论讲座教授，现任曼彻斯特大学英文讲座教授。从60年代末开始，伊格尔顿以“新马克思主义”美学和文艺理论评析当代西方各种美学和文学批评流派，分析和评价英美一些作家的作品，在当代美学尤其是西方马克思主义美学界影响广泛。主要著作有《批评与意识形态》、《马克思主义与文学批评》、《文学理论引论》、《莎士比亚与社会：莎士比亚戏剧论文集》、《力量的神话：对勃朗特姐妹的马克思主义研究》等。
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用户评论
今天重看中文版发现一些关键环节的意思存在误译，要不是掩藏了愿意，要不是曲解，这很糟糕，因为其实伊格尔顿的许多著作都可以视为手把手的马克思主义美学教科书，其自己的观点就体现在那么几个关键环节里。
:
B83/2242-1
写得挺好，毕竟01年的译著，算不错了。伊格尔顿自身的“身体”理论在书中偶有提及，但是，这种杂糅了弗洛伊德、马克思、阿尔都塞的批判感觉没有令人震惊的感觉。但是把美学话语与市民社会联系起来是个不错的角度，他似乎也是受到其中常常称引的那篇博士论文的启发。
伊格尔顿论述理性和感性的关系很值得我们作为对当下中国政治、思想生活一个解释的工具。
我擦 这是给人读的么！
这本书的标题是一个超级大错译，应该叫审美的意识形态，或者叫美学意识形态。在伊格尔顿的术语里它是“审美意识形态”里面的一小部分。伊格尔顿的“审美意识形态”和国内文艺学讲的“审美意识形态”在外延上相似，但关切完全不同
丰富，读完后有噎住感。重视肉体的重要性，由身体勾连国家、阶级、生产方式等政治概念。不完全基于身体/理性的二元论，身体的概念过于膨胀，在某种意义上成为了人本身，具有自然与社会的双重属性。
真的看不懂……除了温克尔曼、尼采、本雅明的部分能懂点😭的确需要强大的知识背景
头大，费脑
翻译稍显晦涩。第一章和第八章分别论述了鲍姆嘉通和马克思的美学思想，鲍姆嘉通作为西方现代美学概念的奠基人，提出人类应该研究自己的感性，产生关于美与丑的判断。伊格尔顿认为对鲍姆嘉通来说审美认识介于理性的普遍性和感性的特殊性之间，而这样的一种美学开始萌发不久后就遭到了“驱逐”：康德从审美表达中驱逐所有感性的东西而只留下纯粹的形式，席勒则将美学分解为某种富于创造性的不确定性。至此美学被有目的地转变，到了叔本华和克尔凯郭尔的叙述中，美学早已从鲍姆嘉通所强调的感性和理性的调和变成了唯心主义和唯物主义不同语境之下的两极分化。这之后马克思站了出来，号召重新确立这样一种崇尚感性又不至于陷入经验主义的美学和基础科学。经过伊格尔顿对这部分美学发展历程的梳理，可以从中看到美学最初意义的出走和复归。
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