书籍介绍
《中世纪和文艺复兴时期的文学研究》一书中收录了C.S.路易斯十三篇引人入胜的论文，其中一半是路易斯有生之年没有出版过的。书中前三篇论文对中世纪文学做了一个总体的介绍，其余转向研究渚如但丁(《神曲》)、马洛礼(《亚瑟王之死》)、斯宾塞(《仙后》)和弥尔顿(《科马斯》)等重要作家的作品。路易斯富有洞察力和亲切感的写作，足以吸引每位对中世纪及文艺复兴文学感兴趣的研究学者。
c．s．路易斯(1898一1963)，是20世纪英国一位具有多方面天才的作家。他26岁即登牛津大学教席，被当代人誉为“最伟大的牛津人”。1954年他被剑桥大学聘为中世纪及文艺复兴时期英国文学教授，这个头衔保持到他退休。他在一生中，完成了三类很不相同的事业。他被称为“三个c．s．路易斯”：一是杰出的牛津剑桥大学文学史家和批评家，代表作包括《牛津英国文学史·16世纪卷》。二是深受欢迎的科学幻想作家和儿童文学作家，代表作包括“《太空》三部曲”和“《纳尼亚传奇》七部曲”。三是通俗的基督教神学家和演说家，代表作包括《天路回归》、《地狱来信》、《返璞归真》、《四种爱》等等。他一生著书逾30部，有学术著作、小说、诗集、童话，他在全世界拥有庞大的支持者，时至今日，他的作品每年还在继续吸引着成千上万新的读者。
精彩摘录
- "如果我们只是满足于在过去的文学作品中看到自身面孔的映像，那就是对过去的浪费——我憎恶我在一切中都只能看到自己（zum Ekel find'ich immer nur mich）。"
- "现代人也许疑惑，对上帝的爱怎么会导致永恒的旋转呢。我认为，因为这种对上帝的爱或欲望是渴望尽可能地参与到他的本性中去；也就是说，要模仿这种本性。最接近他永恒静止之本性的方法，也是仅次一等的方法，便是按最完美的形状作永恒的匀速运动，在希腊人来看，这种最完美的形状便是圆。字宙中每一个最优秀的天体（每一个天体都比它上面的天体稍慢稍弱一些）都在不断地努力，尽力使自己的行为与一个它们永远也无法超越的模范一致，正因为如此，宇宙得以不停地运转。这显然就是但丁这句（常被误解的）诗行的含义所在，即“是爱也，动太阳而移群星”。即便如此，爱这个词或许也带有太多道德的意味；“欲望”一词更好。在这一布局中，上帝是猎物，“"
作者简介
c．s．路易斯(1898一1963)，是20世纪英国一位具有多方面天才的作家。他26岁即登牛津大学教席，被当代人誉为“最伟大的牛津人”。1954年他被剑桥大学聘为中世纪及文艺复兴时期英国文学教授，这个头衔保持到他退休。他在一生中，完成了三类很不相同的事业。他被称为“三个c．s．路易斯”：一是杰出的牛津剑桥大学文学史家和批评家，代表作包括《牛津英国文学史·16世纪卷》。二是深受欢迎的科学幻想作家和儿童文学作家，代表作包括“《太空》三部曲”和“《纳尼亚传奇》七部曲”。三是通俗的基督教神学家和演说家，代表作包括《天路回归》、《地狱来信》、《返璞归真》、《四种爱》等等。他一生著书逾30部，有学术著作、小说、诗集、童话，他在全世界拥有庞大的支持者，时至今日，他的作品每年还在继续吸引着成千上万新的读者。
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用户评论
看完觉得自己压根没读过《神曲》和斯宾塞。。。
中世纪人的想象与思想。谈到中世纪，不是古堡、骑士等后人过于浪漫的想象，当时的宇宙观也并非纯粹的以地球为最大的中心。学者知识渊博，平民目不识丁，这点倒和古代中国类似。
lewis filter 😘
C·S·Lewis作品【3】
对不搞文学研究的人来说，比较枯燥
同时读路易斯、托尔金和特洛尔奇其实不是一件很愉快的事情，尽管他们都有宗教基底；不过从中可以窥探一抹以语文学分析文学以及韦伯的影子。《中世纪》许多篇目很不好读，甚至可以说根本不懂，毕竟且不论17世纪的英语文学，这往前的文艺复兴只不过知道那几个如雷贯耳的名字而已。读的时候我一直在想，那批主张回到历史语境的学者在20世纪初期为何抛下了从繁杂史料中理解但丁和斯宾塞的能力，而后那些批判了印象和直觉式报刊评论的学院建制派怎么又在今天主张回到材料中？历史是一个圈吗？我们彼此都太不了解了。《中世纪人的想象与思想》一篇极有助益，仿佛路易斯领人进入门厅的灯火，只是这次不是宗教。
宇宙观有意思。细读我不行
拿起很多次又放下的书，总算是囫囵吞枣看完了，主要是对涉及的一些原典实在不熟悉，慢慢读吧……特别喜欢“中世纪人的想象与思想”一篇，反复读了好多好多遍，的确要做中世纪研究就必须进入到他们的宇宙观念中。以及他和托尔金同样的对现代学科细分方式的不满，有趣。
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