马基雅维利的事业

[美] 德·阿尔瓦热兹

出版时间

2009-06-30

ISBN

9787561766439

评分

★★★★★
书籍介绍

内容提要:

一直以来都有议论,说《君主论》没阐发什么论点,只是提出一些散乱的想法。来自美国的马基雅维利专家德•阿尔瓦热兹(Leo Paul S.de Alvarez)当然反对这个意见,他认为,在弄清了《君主论》的每一章的意义之时,一个巧妙建构的论点将会显现出来,清楚不过地显现在各章的关系之中。本书即是他为这个目而做的努力,就像偶尔间拿起一本陌生的书来阅读那样,没有任何先入之见地研读《君主论》,仅看作品本身呈现的东西,去一章一节地跟牢马基雅维利的每一处论点。

目 录

前言

致谢

献辞

第一部分:论君主国

第一章 君主国的类别及其获得方式

第二章 世袭君主国

第三章 混合式君主国

第四章 亚历山大大帝占领的大流士的王国何以不在亚历山大死后反叛他的子孙

第五章 如何统治那些被征服之前生活在自己法律之下的城邦或君主国

第六章 凭借自己的军队和能力获取的新的君主国

第七章 凭借他人的军队和运道新近获取的君主国

第八章 凭借卑鄙手段得到君主国的人

第九章 城邦式君主国

第十章 如何衡量所有君主国的力量

第十一章 教会君主国

第二部分 论军队

第十二章 军队的种类和雇佣军

第十三章 外国军队、混合军队和自己军队里面的军人

第十四章 君主在军事方面应该做的工作

第三部分 论君主的品质

第十五章 人们尤其是君主受到褒贬的事

第十六章 慷慨与吝啬

第十七章 残忍与仁慈:受人爱戴胜过让人恐惧还是相反

第十八章 君主应该如何守信

第十九章 避免遭人蔑视与仇恨

第四部分 论君主的智谋

第二十章 建造堡垒及君主做的许多其它事情有用与否

第二十一章 君主如何做才能赢得尊敬

第二十二章 君主的大臣

第二十三章 如何避开谄媚的人

第二十四章 意大利的各位君主为什么丧失自己的国家

第二十五章 运道有多大的力量影响人的事务以及如何对抗运道

第二十六章 劝告控制意大利并将她从蛮族手中解放出来

结束语 《君主论》论点的组织

德•阿尔瓦热兹(Leo Paul S.de Alvarez),美国Dallas大学(Irving, Texas)政治哲学教授、马基雅维利研究的资深学者、《君主论》的英译者之一。

目录
前言致谢献辞第一部分 论君主国第一章 君主国的类别及其获得方式第二章 世袭君主国第三章 混合式君主国第四章 亚历山大大帝占领的大流士的王国何以不在亚历山大死后反叛他的子孙第五章 如何统治那些被征服之前生活在自己法律之下的城邦或君主国第六章 凭借自己的军队和能力获取的新的君主国第七章 依靠他人的军队和运道新近获取的君主国第八章 凭借卑鄙手段获取君主国的人第九章 城邦式君主国第十章 如何衡量所有君主国的力量第十一章 教会君主国第二部分 论军队第十二章 军队的种类和雇佣军第十三章 外国军队、混合军队和自己军队里的军人第十四章 君主在军事方面应该做的工作第三部分 论君主的品质第十五章 人们尤其是君主受到褒贬的事第十六章 慷慨与吝啬第十七章 残忍与仁慈:受人爱戴胜过使人恐惧还是相反第十八章 君主应该如何守信第十九章 避免遭人蔑视与仇恨第四部分 论君主的智谋第二十章 建造堡垒及君主做的许多其他事情有用与否第二十一章 君主如何作为才能赢得尊敬第二十二章 君主的大臣第二十三章 如何避开谄媚的人第二十四章 意大利的各位君主为什么丧失自己的国家第二十五章 运道有多大的力量影响人的事务以及如何对抗运道第二十六章 劝告控制意大利并将她从蛮族手中解放出来结束语 《君主论》论点的组织
用户评论
对《君主论》梳理比较明晰的一本小书。
【4.25】施之后人。
为了这个译文,只能降低星等
太惊艳了,以前都没有注意到君主论第一章是一个严格的分析。一般地说,现在越来越注意分析(无时间性)和叙事(有时间性)是如何不完美地揉合在同一部作品中的。特殊地说,马基雅维里这种分析让我想起了柏拉图的《政治家》。
除了献词和结束语的解读以外,大部分就是用自己的话复述了一下君主论。意思不大。
西政思君主论部分的指定参考书。看过了第一部分。疏的体例很明显,基本是按照原文的段落顺序来阐发。我感觉作者试图从中隐微地解读出马基雅维利的意图。这个方法并非行不通——马基雅维利的这部书本身的确有一些表面上的矛盾之处。作者也有一些可取的见解。不过我非常不喜欢作者的行文风格。其一是太过啰嗦,其二是故作高深。作为义疏,居然不把自己的解读清楚分明地说出来,而是拐弯抹角(最显著的特征就是屡屡使用反问句和疑问句)。我实在是受不了了。干脆不读了。
提到的两个关键点是比较值得注意的,其一是点出了《君主论》潜在的一个不断进行对照的文本,是亚里士多德的《政治学》与柏拉图的《理想国》这些古典时代的文本,无论是在谈论法律、军队还是君主的品质与道德标准(谦逊、慷慨),马基雅维利都走上了一条与古典政治学家或者哲人相反的路径,他在《君主论》开篇就提及对历史事件长期坚持不懈的观察和对古代书卷的阅读,也暗示着他始终将古典人物视为自己的潜在对手;其二是点出了马基雅维利理论中很关键的两个概念:virtue和fortune,这两个词在马氏的语境中都焕发出新的含义,virtue洗掉了传统古典学所涵盖的美德、德性的意味,在《君主论》第十五章,对所谓的善恶做了一种乱序的排列,其实也有一种“重估一切价值”的意味,所以,在马氏这里,virtue更多地指向一种行动力。
非常差的一本书 从头到尾除了复述就是添加一些背景常识,问一些作者感觉良好、读者莫名其妙的追问,以及“万物皆可柏拉图”的机械还原论解释。施特劳斯曾经对马基雅维利两篇的献词做过开创性的研究与猜想,这些天才在他的第二代弟子身上依然魅力不减,可是再往下一代就开始出现问题了,他们的工作已经变成了用几张来阐释第一代的一个小点,而这恰是施特劳斯所反对的。第三四代施派必须面对希腊化时期大小苏派同样面对的尖锐问题:该如何处理柏拉图-施特劳斯的遗产?
鬼扯
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