书籍介绍
《梁巨川遗书》主要内容：此次校印《桂林梁先生遗书》，书名改题为《梁巨川遗书》，《遗笔汇存》因系先生手迹，故释文时于款式稍详，馀五种则施以句读，疏通文义。原书双行夹注改为单行小字，编校时之按语附于当页。新辑附录四种：《梁巨川先生遗笔》后有林兆翰所撰《梁公事略》以及《梁文端公遗笔集资印书诸公姓字》两篇，商务本删去，今次为附录一。梁漱溟先生追忆巨川先生文字甚夥，今自《梁漱溟全集》中摘录，汇为一编，次为附录二。陈独秀诸氏评论文字以及现代学者林毓生所撰长文，今并采辑，次为附录三。《遗书》中《遗笔汇存》皆为先生临殁时手书遗言，志气素定，神思不乱，下笔之顷无一毫苟且，真所谓视死如归者，弥足珍贵，故仍予影印，附于全书之后，俾我中华神胄之民瞻遗书而兴起，忠于国家、忠于文化，以至于无穷焉。先生本不以书名，而忠义凛然之气节与光明俊伟之怀抱皆不可掩，虽距今九十栽，而凛凛焉有生气，凡披卷而观者，盖已觉浩然正气之充塞两间也。
精彩摘录
- "梁济不自觉地把儒家的道德价值化约至最普遍的层次，并且提出一个普遍主义式的论点来维护这些价值。但传统（或传统主义）的具体行为方式与抽象的理想与价值之间必须存有稳定关系才能使道德保守主义在社会中生存下去。易言之，一个在社会中有生命力的道德保守主义是预设（assume）着或有能力创建这种稳定的关系的。凭借着两者之间的稳定关系，抽象的理想与价值可以被认为是经由那些具体的行为方式才能展现的。因此，保存传统或传统主义的具体行为方式即是保存抽象的理想与价值。当传统中国道德的护卫者放弃了这些抽象理想在社会中特定的具体展现方式的时候，一个在社会中可以成长的道德保守主义便不再被视为当然，也不能重新建立起来了。 五"
用户评论
鄙人雖為清朝而死，而自以為忠於世界。【マコト君へ…
曾经很矫情地读出过泪来。一种家国观消失后，这样的文人也永远离我们远去了。
一直非常期待读的。||读《思亲记》，念其言，极为难过。又，以先读逊位诏书《立宪时刻》而后读此书为幸，因极易联络理解也。反思之，亦觉《立》书自遗老少方立言，实言无大违史实也。||言家中事颇现亲爱。史学所讨论者如诸先生所言无新得。
扣一星给点校
吾故起而代表廿五史中最末一臣，以洗国无人焉之耻，而留天理不绝之机。吾辈之人的归宿，除了天下大同，亦有梁公之疏途。
为别竹辞花记而读
就其原，则梁巨川先生非为殉清，实是殉自幼从先祖先贤所受之文化本位。而就义之所在，则殉的又是清朝。甚至梁漱溟先生在其后数年中仍不能完全明白这个所谓本位是什么。这件轰动民初的自沉事件，今日所知者已然不多，还在意梁先生所殉之文化本位的恐怕更少。我们今天能说清这本位究竟为何值得去殉吗？还能找到一种能体会伟大的中国式生活方式吗？
刚开始读莫斯科绅士，突然想起读过的这本书来，先来🐎一下，总觉得会是相通的
殉清者，非为清殉。诚如义宁陈先生言，赤县神州值数千年未有之巨劫奇变。而此文化精神所凝聚之人，“安得不与之共命而同尽。”然今日震旦亦值大变之世。则能得巨川先生之精神而与归者，又有谁人邪？
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