🗺️一部亚洲的诞生史，就是一部现代世界形成史。
🗺️一部书写在古地图上的全球史。让沉默的地图开口说话，揭开百余幅珍贵古地图背后的故事。
🗺️“文景历史写作奖”十强、清华大学教授宋念申，写给历史爱好者和地图爱好者的必读之书。
🗺️国内历史学、地理学权威学者李孝聪、孙歌、唐晓峰鼎力推荐！
——【内容简介】——
我们生活在这片名为“亚洲”的地域上，你是否有过这样的疑问：
亚欧大陆明明是一体的，为什么分成亚、欧两大洲？分界的依据又是什么？从欧洲人命名“亚细亚”，到这片土地上的人们成为“亚洲人”，中间又经历了哪些曲折？
清华大学教授宋念申告诉我们：古地图是探索亚洲形成史和反思现代性的关键一环。
在新作《制造亚洲：一部地图上的历史》中，他借由百余幅珍贵的古地图材料，描摹了亚洲（及中国）在地图上出现、发展、变化、定型的过程，同时观察了这一过程中的各种权力结构——资本主义、殖民主义、帝国主义、领土国家——在地图上的呈现与表达。
地图的演进，是否真的朝向科学？
殖民主义语境下的“发现”，究竟是 “发展”还是掠夺？
研究和思考“亚洲反题”，能为现代带来何种新的可能？
以古代地图为视觉材料，本书通过看图、说图，走近真实的历史，以直白生动的文字，向大众读者介绍前沿、有趣的学术思考。
——【名家推荐】——
从众多相关古地图中提取历史线索，展开对特定问题的深入讨论，这是不多见的。因而本书具有多方面的学术价值。
——北京大学城市与环境学院教授 唐晓峰
亚洲一词，来自亚述语的亚苏（asu），意思是太阳升起的地方，以后欧洲人将所有地中海以东的地区都称作asu，并将其读成Asia。人类早期对地球大陆认识的逐步深化是靠不断的地理考察达到的。这种地理考察无论是航海还是陆路跋涉；无论是为了远程贸易，或是殖民者的军事征服，都推动了人类对未知大陆地理视野的逐步深入。人类或靠文字记述认知历史，或绘制地图表达对地理空间的理解。本书的看点在于作者通过解析各个时代地图绘制的历史叙事，告诉读者不要以为地图上的亚洲只是一个自然的产物，而是有着被制造的过程。
——北京大学历史学系教授 李孝聪
地图凝聚了三维时空，却不动声色地伪装成平面。线条下隐藏的故事，时空中流动的色彩，定格在一张张指示地理位置的地图中，等待着有识者的发掘。在这个读图时代里，最有含量也因而最难解读的图像就是地图。本书作者在地图中寻路，在平面中发掘，为我们激活了那些已然定格的动态历史，揭示了地图如何说话的秘密，并且，在“世界”这个整体的人类空间想象中，为我们呈现了亚洲饱经沧桑而充满能量的生命历程。
——中国社会科学院文学研究所研究员、北京第二外国语学院特聘教授 孙歌
- 借古地图揭示亚洲概念如何被欧洲权力结构制造
- 解析地图背后的殖民主义与资本主义权力逻辑
- 展现东西方制图传统在历史中的碰撞与交融
- 对历史地理与地图学感兴趣的读者
- 关注全球史与后殖民视角的爱好者
- 希望了解亚洲身份建构过程的思考者
- 注意地图不仅是地理工具，更是意识形态产物
- 关注书中对“祛魅”与“重魅”概念的辩证分析
- 结合具体古地图案例理解抽象的历史叙事
- 视角独特，将地图史纳入宏观历史框架解读
- 通俗易懂，适合大众读者入门世界史与地图学
- 引发对历史进步论及空间权力关系的深层反思
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "本章所描述的东亚制图“传统”，指的是一个历史情境：即欧洲现代制图学被引入东亚世界、传统制图法被深刻影响之前的情况。传统和现代不是孑然而分的，尤其不能用一个时间节点来分割。比如投影法和经纬度为特征的现代欧洲地图，在明代后期就随利玛窦等传教士来到中国，后来又通过中国传到朝鲜半岛和日本。但计里画方或绘画性的地铁，或者佛教南赡部洲地图，仍然存在了好几个世纪，其中有的地图还吸收了部分欧洲制图理念，使传统和现代呈现出一种混杂共存的状态。 而且所谓传统，也不是纯然本土的，“本土”一词，总暗含着和“外来”的对立。但其实不论是中国、朝鲜还是日本，其地图实践各式各样，非常多远。它们当然带有很深的本地文化印记，比如"
- "东、西印度的例子，再次让我们想起祛魅理论。祛魅，描述的只是现代认知的一个单向度趋向。但实际上，在祛魅的同时，新的神话也不断产生，我们不过以新的蒙昧替代了旧的。有学者以Reenchantment来形容理性时代人们对宗教、魔术、神秘感以及回归自然状态的诉求。这个词在很多时候被翻译为“返魅”。我在此处则更倾向于翻译为“重魅”，因为新神话并非是对过去的简单回归，而是在理性基础上生成的，甚至就是对全新认知方式的迷信。不论是奥特柳斯的“东印度”，还是维拉斯科的“西印度”，它们和科学、理性的关系并非简单的符合或对立，作为帝国意识形态的一部分，此命名既借助了科学与理性，也凌驾于科学、理性之上。"
- "虽然“地理大发现”的背后，有一部分是宗教冲动（即寻找“祭司王约翰”以夹击奥斯曼帝国），也得到了科学计算的助力，但它最主 要的动力毫无疑问是寻求财富、特别是亚洲的财富。帝国在探寻商路的同时，以殖民手段巩固对财富和贸易的垄断性占有。此时的欧洲地 图学，随着不断的地理探险而日益精准地反映出海岸线的轮廓以及大陆的形状。欧洲之外的世界也随之被“祛魅”（disenchantment）：即从想象的、抽象的、未知的空间，变成可以被探访、认知、了解，进而被掌控的具象空间。 如果查考地球空间的祛魅，我们也可以发现被庸俗现代化理论所忽略的一些内容。一般谈及现代化，人们更习惯强调理性化、世俗化等内容，科学成为重要的现"
- "我们自小学习的历史，都带有很强的价值判断，毕竟这是大众教育最主要的功能之一。深受现代主义历史价值学浸染的我们，可能不太容易去设想：历史不一定是一个朝向文明开化的进化过程，现在不一定比过去“进步”，未来也不一定优于现在，人类的发展方向不一定是以某一既定社会为模板的富有、自由、开放……我当然不能说这个理想不美妙，而只是说，它是人类历史发展的可能描述之一，这一单向度的描述遮蔽了太多其他历史要素，它并不是——也不应该是——人类社会演化的唯一路径和线索。 因为这套历史价值学是习得的，而非经验的，所以它带有很强的意识形态色彩。就像是我们设想的“亚洲”的轮廓，它只能通过学习被告知，而不是任何个人能从实际生活"
- "西欧人为了“寻路亚洲”而不期然“重识非洲”并“发现美洲”。不但如此，他们以海洋为新的通途，走出了大西洋，抵达了印度洋，发现了太平洋，殖民了大洋洲。寻路亚洲，成为西欧跨入现代、征服全世界的契机。 …… 正因为这个动因和过程，欧洲人借定义多重的他者，重新定义了自身。他们把地理认知、空间征服与殖民事业融合在了一起，将亚洲、非洲、美洲纳入了一套新的空间一文明等级秩序中。“亚洲”“非洲”和“美洲”不再只是一种地理描述，而是成为带有文明论色彩的身份象征，只有放置在与“欧洲”的对应关系中才能理解和表述。"
- "到了18世纪后期，欧洲人的拓殖事业日益成功，他们的身份塑造，也在时间和地理两个向度上展开。地理和特定人种挂钩，各个大陆被人格化，固定了身份。此时，亚里士多德提到的“东方”的“专制”（despot）特性、“野蛮民族生来就是奴隶”的论断以及基督教对东方蛮族的想象，又获得了新的、具体的投射对象。孟德斯鸠、亚当·斯密、黑格尔著作中的“中国”和“亚洲”，指向的不是一个地理空间，而是欧洲文明的反面镜像，处于人类“普遍历史”的野蛮或半野蛮阶段。"
- "早在哥伦布的时代，“科学主义”指导下的地理一人种观念就认定：北方温带与南方热带，因为气候的差异，产生了人群特质的差异。哥伦布的航行，不但是到“东方”去寻找财富，更是向“南方大陆”征服可供驱使与奴役的次等人群四。自然，“南方”“热带”这些词语，便在此后的数百年指代着蛮荒与偏僻，关联着落后、疾病与压抑的含义。而在今天反殖民的语境下，“全球南方”则包括了所有曾被殖民、经济上处于依附中的国家，不论其地理方位在哪里。 与“南方”相对的“北方”，在今天泛指经济发达地区。不过在中世纪，“北方”是寒冷黑暗的地带，代表了异教徒和野蛮人的世界、欧洲人的梦魇、基督教世界威胁的来源。 …… 而“东方”则因为其遥远而蒙"
- "地图反映的不是现实空间，而是人们对空间的想象。如同历史反映的不是过去，而是人们对过去的解释。人创造了地图，也被地图所控制，因此也成为地图的囚徒。"
