![边缘女人 - [加拿大]娜塔莉·泽蒙·戴维斯](https://static.book345.com/covers/s/9787559864093.jpg)
※编辑推荐※
☆17世纪的欧洲，当女性离开家庭、工场和教堂，离经叛道的她们面临怎样的命运？
格莉克尔·莱布，离经叛道，擅长经商，撰写了七卷本的自传。
玛丽·居雅，投身教育和慈善，在新世界开垦精神与物质的荒原。
玛利亚·梅里安，艺术家、博物学家，每日研究她心爱的毛毛虫。
《边缘女人》中的三位主人公，她们既不是贵族，也不是谁的缪斯，
她们从未淹没在母亲的身份中，也从未作为妻子而被抹杀。
☆突破“正统”，揭示被历史叙述边缘化的女性世界，打开理解世界历史的一扇新窗
《边缘女人》挖掘了历史上的无名之辈，作者埋首档案、回忆录、自传，乃至账本、画作，在她巧妙的叙述中，我们了解了关于早期近代欧洲生活的更多信息，远超一般的“正统”历史书写。
☆和《奶酪与蛆虫》一样好看，《马丁·盖尔归来》作者、微观史代表人物娜塔莉·泽蒙·戴维斯 重磅力作
非专业读者也能读懂的历史学著作，即使相隔几个世纪，我们与她们仍然面临同样的困境。
娜塔莉·泽蒙·戴维斯，加拿大历史学家，新文化史、微观史代表人物。
2010年，她被授予挪威郝尔拜奖（Holberg Prize），称赞她为“当代最有创造力的史学家之一”；
2012年她被授予加拿大总督功勋奖。
※内容简介※
《边缘女人》是一部集中于个体的十七世纪欧洲社会史、文化史研究。以微观史学代表人物著称的娜塔莉·泽蒙·戴维斯通过流传于世的回忆录、自传、著作等历史文献，梳理了十七世纪欧洲三位女性（商人格莉克尔、训导者玛丽、艺术家兼博物学家梅里安）的人生经历，进而研究十七世纪的社会历史，是颇具代表性的文化史、社会史著作。
其中，格莉克尔写下了七卷本带有教导训育色彩的回忆录，玛丽写下了诸多的书信和自传，梅里安留下的则是昆虫和植物的博物学著作以及大量的水彩画。她们都不是一举一动都为我们熟知的女王或贵族女性，而是生活在欧洲、北美和南美的“边缘地带”。作者根据她们的回忆录、手稿等，重构这三位身份差别甚大的女性的生活，展示了十七世纪女性生活的多样性。
她们既不是贵族，也不是谁的缪斯，她们从未淹没在母亲的身份中，也从未作为妻子而被抹杀。她们三位身处“边缘”的普通女性，却微微撼动了那个坚不可摧的男性世界。
娜塔莉·泽蒙·戴维斯（Natalie Zemon Davis，1928—），加拿大历史学家，新文化史、微观史代表人物。曾就读于哈佛大学，并于1959年获得密歇根大学博士学位，主攻欧洲近现代史领域。现任加拿大多伦多大学历史与人类学客座教授、中世纪研究教授。她的著作最初聚焦于法国，之后逐步拓展、延伸至欧洲其他国家、北美，以及加勒比地区。其最受赞誉的著作《马丁·盖尔归来》目前已经被译成24种语言并在全球范围内出版发行。2010年，她被授予挪威郝尔拜奖（Holberg Prize），称赞她为“当代最有创造力的史学家之一”；2012年她被授予加拿大总督功勋奖。另有《档案中的虚构》《行者诡道》等多部重要作品。
- 微观史学代表作，重构17世纪三位边缘女性生平
- 透过商人格莉克尔、修女玛丽、博物学家梅里安视角
- 揭示被正统历史叙述遮蔽的女性世界与时代困境
- 对女性主义历史、微观史学及文化史感兴趣的读者
- 喜欢《奶酪与蛆虫》等叙事性强历史著作的读者
- 关注个体命运与宏大历史互动关系的深度阅读者
- 注释篇幅较长，非专业读者可略读以聚焦人物故事
- 涉及宗教背景知识，建议保持耐心以理解时代语境
- 三位主角身份迥异，建议对比阅读以体会多样性
- 打破宏大叙事，展现普通女性在边缘处绽放的生命力
- 三位女性虽处边缘，却以独特方式拓展了时代可能性
- 学术严谨与文学性兼具，但部分读者觉得情节性稍弱
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "在17世纪的最后十年一犹太历的 5451年--汉堡的一位犹太女商人给她的众多子女写下了一个故事。故事讲了一只鸟爸爸与他的三只雏鸟在海边一起生活。有一天，狂风暴雨突降，惊涛骇浪冲向沙滩。鸟爸爸说，“如果我们不赶紧逃到另一边，就会没命的”，于是，他用爪子抓起第一只雏鸟，开始横越大海。行至半途，鸟爸爸对孩子说:“瞧你给我惹了多大麻烦!现在我甚至为你冒着生命风险。等我老了，你会为我做这些事吗?你会赡养我吗?”这只小鸟答道:“亲爱的父亲呀，请带我飞过这片海吧。等您老了，您想要我做什么，我就做什么。”听完这番话，鸟爸爸便将这只小雏鸟丢进海里，说道:“就该这样对待你这种骗子。” 鸟爸爸飞了回去，抓起第二只雏"
- "从很多方面来说，玛丽·居雅在还不到三十岁时，就已然生活在“全备爱德”中了一那是因为，她是作为一名俗世中的会士（religious）生活着。在很久以前，她的神师就准许她发下贞洁愿，这是圣方济各·沙雷氏建议给孀妇的最高级的装饰。不久之后，她又立下贫穷愿与服从愿。这些发愿都在比松家的劳作中有所体现：她从姐姐那里领取尽可能微薄的薪酬，无论做什么，她都不发怨言，立即服从姐姐姐夫。25由于担心她的健康，雷蒙神父最终命令她减轻苦修。从此以后，她一年中有一半时间睡在多刺的草席上，另一半时间则躺在木板上；用荨麻自答还在继续，但不再穿苦衣。26 玛丽还在实行爱德中磨炼谦下的品质：只要仆人病了，无论伤口有多难闻，玛"
- "不过，围墙并不能成为阻挡魔鬼的屏障。早在那个世纪初叶，一位司铎的神见就曾经警告过，在乌尔苏拉修会当中，以及在它所保护的灵魂当中，天使与魔鬼之间会发生一场战斗。现在，也就是1632至1634年，在距离图尔不远的卢丹的修道院中，性欲与神圣品德的斗争正在激烈展开：那儿的许多乌尔苏拉会修女都被恶魔附身了，她们否认天主、呕吐出圣餐饼。她们巧舌如簧的司铎于尔班·格朗迪耶（UrbainGrandier）被发现是策谋这一切的巫师。39这些附魔消息导致了玛丽与恶灵的一次面对面接触，这是在她人生中所报告的所有异象中的唯一的一次。一天夜里，在宿舍中，在她为受苦的姊妹们出声祈祷之后，魔鬼以可怕的人类形态在她的“幻想”"
- "乌尔苏拉修女们的首个任务是将美洲印第安女孩洗干净，然后给她们穿上法国式的内衣裤和长袍： 这些女孩被交给我们时，她们就像蠕虫一样赤身裸体。我们必须从头到脚地清洗她们，因为父母给她们全 身都涂抹了油脂。并且，无论我们多么努力搓洗或多么勤快地更换她们的衣服，都需要很长时间才能摆脱油脂过多而招引的寄生虫。某位修女每天要花很长时间在这件事情上。这是我们每个人都热切渴望的任务。争取到这个任务的人都因好运而尊严倍增；被拒绝的人都会认为是自己不配，保持着谦卑的姿态。16"
- "最终，从1661年至1668年，她开始使用印第安语言写作。在阿尔冈昆语系方面，她撰写了教理问答、祷告司，词典以及一本“厚重的涵盖了神圣历史与圣洁事物的书”，在易洛魁语系方面，她写了一本休伦语教理问答、一本易洛魁语词典及教理问答。尽管在那些年里，富于进取的耶稣会士也准备了教理问答、祷告书和词典，但玛丽的《神圣历史》（Sacred History）似乎是第一本。并且，由于丛林中的某些主题和说话方式是女性独有的，那么根据玛丽自己的料想，由一位女性创作的语言学和教育学图书将会是一份“宝藏”。133 与此同时，她持续的母语写作内容也达到了惊人的体量，尤其是在她还有其他任务在身的情况下（她曾三次当选修道院"
- "玛丽自传文稿中的自我发现是通过多重对话进行的。像格莉克尔一样，她对自己教养后代的方式也有过内心斗争，但格莉克尔的内心斗争全是由她自己构建的，而玛丽还受到了儿子来信的压力。这两位女人都以上帝为听众、为读者，但格莉克尔的上帝并没有直接回应她，只通过《圣经》引文来回答，而玛丽的降凡圣言与净配则反复给了针对她个人的教海。 格莉克尔无法心平气和地接受痛苦，在她的《回忆录》中，这种困扰贯穿始终；而玛丽内心中的不安和自我怀疑，则从大西洋的一侧转移到另一侧。正如我们已经了解的，在启航之前，玛丽在旧世界的内心折磨主要集中在虚伪方面：我是否撒谎了，谎报那些恩宠与使徒渴望？ 等玛丽到了新世界，这个有关怀疑与痛苦的对"
- "玛丽对基督徒的要求有二。首先，基督徒必须放弃所有非基督教的宗教习俗、萨满行为及咨询、梦境诠释和建议，禁止旨在安抚奥基大神和马尼托大神的仪式祭礼和舞蹈。如果印第安人能够在独立于欧洲人的情况下，“完好地认知”圣母一这个圣母生育了他们的救世主梅索（Messou，蒙塔格尼人这么称呼它）一 那么，他们就不得不摒弃所有那些与梅索如何通过麝鼠救下了世界有关的“荒诞神话”。1她的第二个要求，是基督徒必须信奉基督婚姻生活；这意味着要打破印第安人的常规做法。印第安人鼓励婚前性交，以寻找合适配偶，在某些社群中还允许夫妻双方婚外性交，并允许离婚和再婚，有时还实行多配偶制。玛丽或许对女性皈依者在性方面的控制不太担心。她"
- "格莉克尔、玛丽和玛利亚·西比拉虽然对女性朋友和女性亲属都很热忱，但她们并没有将提高女性地位本身作为首要目标。然而，她们的故事揭示了17世纪生活方式的其他可能性，因为她们在边缘地带开辟出了新奇的生活方式。 … 在她们三人的例子中，文化愿景和手艺作品——传奇自传、神秘经验表述和新世界写作、昆虫在植物上的生命史——都是从边缘地方创造出来的。但那个边缘之处，并没有现代经济学以利润为中心的用法中“边缘”所暗指的内容贫乏或低质量，相反，它是文化沉淀之间的交界地带，允许新的增长，蕴含令人惊叹的混合。 每位女性都以自己的方式理解或拥抱边缘地带，将其重构为一个局部定义下的中心。对格莉克尔来说，最重要的就是犹太人"
