聚焦明清文人的心态和生活世界，对士大夫、普通民众特别是妇女的情感动向进行大胆的描述和复原，展示了明末以来中国江南城市中热闹、世俗、真实的市民生活。
王德威、王鸿泰、大木康一致推荐，一本关于明清江南文化史的杰作，以明清以来的江南城市为题，展现一个更加“丰腴”的历史场景。
【本书看点】
1.哈佛大学东亚语言与文明系教授王德威、“中研院”史语所王鸿泰、东京大学东洋文化研究院大木康一致推荐
2.“物质文化史”的新进路
作者的记叙视野从宏大的政治史、经济史、思想史，转向了微观的娱乐、欲望、节庆、文物、建筑的实证性研究，从戏曲、画报等资料中去探讨城市民众的生活、心态和娱乐等课题，以求描摹出一个广阔、整体、真实的社会历史。
3.关注士大夫的心理，以生活史为聚焦重点
作者以袁枚、郑板桥、冒襄等文学名士的生活为切入点，点明文化精英在世俗与精神世界、传统礼教与浮华之间的挣扎。通过深刻剖析中国士大夫的个体自由和情感动向，展示明末以来中国江南城市中热闹、世俗、真实的市民生活。
4.从普通人的世俗生活切入，尤其对明亡之际的女性人物进行细腻而生动的描摹
书中对民间普通男女冲破礼教的狂欢展现得淋漓尽致。同时，跨越虚构与非虚构文字的界限，重构秦淮河畔诸多女性人物的生活图景，并将其嵌入时代拼图中：咬舌自尽的葛嫩、以头碰柱的李香君，她们的香消玉殒成为朝代更迭中颇为壮丽的一笔。
5.以小见大，追问“明清转型”等社会文化大问题
作者通过明末清初士人群体的生活方式，易代之际的个人选择：有的在清廷入仕，有的修建园林隐匿，以此来展现明清时代波动与发展的社会现象，再现了当时的城市文化生活以及消费百态。
6.装帧精美，设计与内容契合
本书采用内外双封的装帧形式，同时，为了更好的贴合本书的主题，封面采用乾隆南巡图元素，将江南的富庶和明清之交的景观一一展现。
【 内容简介】
一本关于明清江南文化史的杰作，通过运用文集、情歌、戏曲和图像数据等资料，处理了十八至二十世纪的士大夫生活、普通民众特别是妇女的情欲世界及近代上海的城市文化等课题。
作者从最初的大众文化研究出发，过渡到对“物质文化史”的研究，围绕明末至民国初年士大夫文化与城市生活，以中国近世的城市、日常生活和明清江南为中心，通过对余怀、冒襄、王士禛、郑板桥、袁枚等人的研究，描绘其文化生活、内心世界等面向，展示出自明末以来的中国江南城市及这些城市中热闹、世俗、真实的市民生活，不断丰富着我们对历史与文明的想象。
【名家推荐】
《恋恋红尘》记录了明清到二十世纪中国进入现代的漫长历程。这三百年见证朝代兴亡，家国世变，也铭刻物质与精神生活的巨大冲击断裂。繁华还是衰糜，盛世还是乱世，声色还是死事，个人还是宗法，千回百转，此起彼落。李孝悌教授笔锋所至，无不精彩而犀利。南朝遗民恨事与民国启蒙政治，文人礼教风雅与士子宗教度脱，种种欲望、行动与怅惘浮沉历史内外，融入滚滚红尘，也烘托出中国的日日夜夜。本书是中国近现代文化史研究者不可错过的杰作。
——哈佛大学东亚语言与文明系暨比较文学系讲座教授 王德威
袁枚、郑板桥、冒襄、王士禛，这些本属文学名人，不乏文学史之讨论，然李孝悌却能另辟新径，利用各种不同性质乃至不太“正经”的材料，别出心裁地建立饶富新意的历史情境，从而入乎其中地深刻体认之间人物的情感动向，再出乎其外地讨论时代氛围与社会文化。由此曲径通幽，鞭辟入里，洞悉表里精粗，同情地了解人物内心与社会文化，且能由小见大，追问诸如“情欲与礼教”“明清转型”“传统与现代”之类的社会文化大问题，细致地拼组成立体饱满的历史时空下的现实生活世界，从而推究各色人物的幽微心境，再将之嵌合于时代拼图中，由此丰富乃至改变社会文化的历史构图。
——台湾“中研院”历史语言研究所研究员 王鸿泰
本书极为高效地整理并揭示了有关从明朝到清朝，进而到民国时期的江南地区的几个问题。问题一是从明朝到清朝的王朝交替，主要探讨了明清变与不变的问题。问题二是文人生活的全貌。李孝悌先生更加注意聚焦于容易被忽视的侧面，由此来凸显人物的全貌。问题三自不待言，即南京、扬州、上海等当时的人们生活的城市。李孝悌先生正是将这些问题巧妙地编织在一起，成功而生动地刻画出以清朝为中心，包括其前代的明朝及后来民国的时代相貌。从这个意义上，我将本书称为关于明清江南文化史的好向导。
——东京大学东洋文化研究所教授 大木康
李孝悌，美国哈佛大学历史学博士，曾任台湾“中研院”历史语言研究所、近代史研究所研究员，现为香港城市大学中国文化中心主任，研究方向为明清以来的社会文化史、城市史。著有《清末的下层社会启蒙运动（1901—1911）》《明清以降的宗教城市与启蒙》等。
- 聚焦明清江南士大夫与市民的生活世界
- 从物质文化与情感动向复原历史场景
- 透过袁枚等名士展现世俗与精神的挣扎
- 对明清社会史与文化史感兴趣的读者
- 喜爱人物传记与城市生活细节的读者
- 关注中国近代转型期社会心态的读者
- 本书为论文集，建议按主题章节选读
- 关注作者如何从微观生活透视宏大历史
- 留意书中对女性人物及情感世界的描摹
- 文字优美流畅，兼具学术深度与可读性
- 展现了刻板印象外真实生动的明清生活
- 冒辟疆等人物故事细腻动人，极具感染力
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "习惯了从思想史、学术史或政治史的角度，来探讨有重要影响的历史人物后，我们似乎忽略了这些人生活中的细枝末节，在形塑士大夫文化中所扮演的重要角色，其结果是我们看到的常常是一个严肃森然或冰冷乏味的上层文化。缺少了城市、园林、山水，缺少了狂乱的宗教想象和诗歌流连，我们对明清士大夫文化的建构，势必丧失了原有的血脉精髓和声音色彩。"
- "一旦穿透了由精炼的文字和符号所建构的迷障，进入明清士大夫文化的堂奥，我们就会发现在面对这些复杂的“圆形人物”时，传统的分析范式或学术取径——不论是学术史、思想史、政治史或文学史——之不足。这些专精的学术视野，固然解决了各个领域内的技术性问题，也对明清士大夫的某些面向做了深入精密的剖析，但也同时模糊了这些士大夫的整体面貌，将淋漓饱满的人物切割成断裂的单元。生活史的研究看似细琐，却往往能够提供一个完整的横切面和统合点，来重新架构一套具有特色的传统文化风貌。当“士大夫文化”一词被广泛、普遍的使用，却鲜少愿意停下来，想一想士大夫文化中的“文化“究竟指的是什么时，我们对士大夫日常生活中细节的描述，也许就"
- "在明末南京，激烈的政治活动和放荡的逸乐生涯，在很多士大夫的生命历程中因缘际会地绾合在一处。旧院与秦淮的欢乐转头成空，个人和南京的颓废，却因为朝代的衰亡，意外地得到道德的救赎，而显得格外的沉痛、悲凉。这种逸乐与政治交织，颓废与兴亡与共的巨大落差，经由《桃花扇》一剧艺术性的锤炼，像史诗一样流传于后世。不但提供了一种有别于正史的历史记忆，也让我们能据以进入明末南京特有的城市氛围。"
- "巫仁恕的研究，不但丰富了明清士大夫文化的内容，也为雅俗之辨找到一个有趣的切入点。事实上，随着经济的发展、民众消费能力的提升和市场的流通，民众在日常生活中模仿、复制士大夫文化，在晚明是非常普遍的现象。这些庸俗化的模仿、复制，不但让自命风雅的文人名士感到不屑、厌憎，也往往引发他们的身份认同自觉和危机感。所以，区分雅俗，经营出特有的生活品味和风格就成为明清文人士大夫的重要课题。王鸿泰在《闲情雅致一 明清间文人的生活经营与品赏文化》一文中，就对文人文化的特色作了全面而具有理论意涵的分析。 根据巫仁恕的研究，一直到明代中叶，旅游还不被当成正经的活动，知名的理学家湛若水就对士大夫的山水旅游持轻蔑的态度。不"
- "明清士人从闲隐的理念入手，在科举、仕进的价值观之外，开展出一套极为繁复的生活方式： 在具体的内容和表现形式上，明中期以后，为士人所强调，且为之别辟意涵的闲隐生活，并非循着山林隐逸的传统，也并未简单地以“朴素”对抗“繁华”（或者以“原始”对抗“文明”），事实上，它是在发展一种“闲”而“雅”的生活模式，它开展出极为繁复、丰富的生活形式及相关论述。它在建立一套新的生活美学—一种优“雅”的生活文化，且以此自我标榜，以此对抗世“俗”的世界，进而试图以此新的生活美学来参与社会文化的竞争…这就是明清文人文化发展契机与内涵。"
- "“人儿人儿今何在？花儿花儿为的是谁开？雁儿雁儿，因何不把书来带？心儿心儿，从今又把相思害。泪儿泪儿，掉将下来。天儿天儿，无限的凄凉怎生奈。被儿被儿，奴家独自将你盖。”（《人儿人儿》，《白》2一13a）用最浅白的词，写出最美丽的情歌。"
- "在物质的层面,矗立在“江汉汇注,龟蛇夹峙”的黄鹤楼， 在历史上时兴时毁,而非一成不变地存在于相同的建址之上。楼的地理位置忽前忽后,楼的形状也随时而异。真正让黄鹤楼历百劫而不毁,并以鲜明的意象流传在世人心目中的,其实是那个用文学作品所构建出来的文本传统。"
- "如果我们采用穆勒所定义的自由—— 一种对个性、原创性、歧异性和天才，品位的追求与维护——我们可以在18世纪的传统中国，找到足够的空间，让有特殊才华的士大夫发个性，营造出品位独特的士大夫文化。这种恣情纵欲的自由空间，在20世纪中国历史的许多时段中，都受到极度甚至完全的压缩。从这样的视角出发，我们格外能体会在专制皇权中的那片广大自主空间的可贵。"
