书籍介绍
翻开这本书，你会先被它的叙事抓住——冒辟疆筑园时的满怀希冀，与后来入园俱颓的悲凉交织在一起，让人想起《红楼梦》的大观园，却又是悼亡而非追忆家族。作者借几位名士的私人故事，写出一个时代的背面与心灵史。读者最难忘的，恰是那些被正史忽略的细节：签诗里的生死执念、白话情歌里最浅白的词写出的最深相思、水绘园中声色美食俱全的避世天堂。它把目光从帝王将相转向士大夫的园林、旅游、宗教想象与情欲，还原出明清江南“去人欲存天理”口号之下更为真实的世俗人生。当然也有人嫌它琐碎如“水文”，但正是这种对“人”的细致打量，让历史重新有了血脉与声音。
作者简介
李孝悌，美国哈佛大学历史学博士，曾任台湾“中研院”历史语言研究所、近代史研究所研究员，现为香港城市大学中国文化中心主任，研究方向为明清以来的社会文化史、城市史。著有《清末的下层社会启蒙运动（1901—1911）》《明清以降的宗教城市与启蒙》等。
AI导读
核心看点
- 聚焦明清江南士大夫与市民的生活世界
- 从物质文化与情感动向复原历史场景
- 透过袁枚等名士展现世俗与精神的挣扎
读者共识
- 文字优美流畅，兼具学术深度与可读性
- 展现了刻板印象外真实生动的明清生活
- 冒辟疆等人物故事细腻动人，极具感染力
精彩摘录
- "习惯了从思想史、学术史或政治史的角度，来探讨有重要影响的历史人物后，我们似乎忽略了这些人生活中的细枝末节，在形塑士大夫文化中所扮演的重要角色，其结果是我们看到的常常是一个严肃森然或冰冷乏味的上层文化。缺少了城市、园林、山水，缺少了狂乱的宗教想象和诗歌流连，我们对明清士大夫文化的建构，势必丧失了原有的血脉精髓和声音色彩。"
- "一旦穿透了由精炼的文字和符号所建构的迷障，进入明清士大夫文化的堂奥，我们就会发现在面对这些复杂的“圆形人物”时，传统的分析范式或学术取径——不论是学术史、思想史、政治史或文学史——之不足。这些专精的学术视野，固然解决了各个领域内的技术性问题，也对明清士大夫的某些面向做了深入精密的剖析，但也同时模糊了这些士大夫的整体面貌，将淋漓饱满的人物切割成断裂的单元。生活史的研究看似细琐，却往往能够提供一个完整的横切面和统合点，来重新架构一套具有特色的传统文化风貌。当“士大夫文化”一词被广泛、普遍的使用，却鲜少愿意停下来，想一想士大夫文化中的“文化“究竟指的是什么时，我们对士大夫日常生活中细节的描述，也许就"
- "在明末南京，激烈的政治活动和放荡的逸乐生涯，在很多士大夫的生命历程中因缘际会地绾合在一处。旧院与秦淮的欢乐转头成空，个人和南京的颓废，却因为朝代的衰亡，意外地得到道德的救赎，而显得格外的沉痛、悲凉。这种逸乐与政治交织，颓废与兴亡与共的巨大落差，经由《桃花扇》一剧艺术性的锤炼，像史诗一样流传于后世。不但提供了一种有别于正史的历史记忆，也让我们能据以进入明末南京特有的城市氛围。"
- "巫仁恕的研究，不但丰富了明清士大夫文化的内容，也为雅俗之辨找到一个有趣的切入点。事实上，随着经济的发展、民众消费能力的提升和市场的流通，民众在日常生活中模仿、复制士大夫文化，在晚明是非常普遍的现象。这些庸俗化的模仿、复制，不但让自命风雅的文人名士感到不屑、厌憎，也往往引发他们的身份认同自觉和危机感。所以，区分雅俗，经营出特有的生活品味和风格就成为明清文人士大夫的重要课题。王鸿泰在《闲情雅致一 明清间文人的生活经营与品赏文化》一文中，就对文人文化的特色作了全面而具有理论意涵的分析。 根据巫仁恕的研究，一直到明代中叶，旅游还不被当成正经的活动，知名的理学家湛若水就对士大夫的山水旅游持轻蔑的态度。不"
- "明清士人从闲隐的理念入手，在科举、仕进的价值观之外，开展出一套极为繁复的生活方式： 在具体的内容和表现形式上，明中期以后，为士人所强调，且为之别辟意涵的闲隐生活，并非循着山林隐逸的传统，也并未简单地以“朴素”对抗“繁华”（或者以“原始”对抗“文明”），事实上，它是在发展一种“闲”而“雅”的生活模式，它开展出极为繁复、丰富的生活形式及相关论述。它在建立一套新的生活美学—一种优“雅”的生活文化，且以此自我标榜，以此对抗世“俗”的世界，进而试图以此新的生活美学来参与社会文化的竞争…这就是明清文人文化发展契机与内涵。"
- "“人儿人儿今何在？花儿花儿为的是谁开？雁儿雁儿，因何不把书来带？心儿心儿，从今又把相思害。泪儿泪儿，掉将下来。天儿天儿，无限的凄凉怎生奈。被儿被儿，奴家独自将你盖。”（《人儿人儿》，《白》2一13a）用最浅白的词，写出最美丽的情歌。"
- "在物质的层面,矗立在“江汉汇注,龟蛇夹峙”的黄鹤楼， 在历史上时兴时毁,而非一成不变地存在于相同的建址之上。楼的地理位置忽前忽后,楼的形状也随时而异。真正让黄鹤楼历百劫而不毁,并以鲜明的意象流传在世人心目中的,其实是那个用文学作品所构建出来的文本传统。"
- "如果我们采用穆勒所定义的自由—— 一种对个性、原创性、歧异性和天才，品位的追求与维护——我们可以在18世纪的传统中国，找到足够的空间，让有特殊才华的士大夫发个性，营造出品位独特的士大夫文化。这种恣情纵欲的自由空间，在20世纪中国历史的许多时段中，都受到极度甚至完全的压缩。从这样的视角出发，我们格外能体会在专制皇权中的那片广大自主空间的可贵。"
目录
用户评论
一口气看到凌晨两点半，看到脸红心跳，看到冲击满满，刷新了很多认识，重新认识了袁枚、郑板桥、王士祯他们，让我对明清之际这段历史燃起了兴趣，作者通过文人名士、秦淮佳人、普通女子的视角，勾勒了一幅活色生香的江南城市社会生活图景，特别是聚焦了哪时候的男女欲望，也启发了很多思考，比如一些情歌传唱的背后，是压抑还是反抗还是就是真实的放大呢？总之就是已经好久没有看到这么好读的学术著作了！作者有时候分析还很幽默，哈哈哈，特别是分析情词戏曲那块，就像刷弹幕，我们的高级嘴替。
桃花扇底送南朝。依然记得当年读本书时带来的视野和写作风格的冲击，毫不夸张地说，大二读了这本书，从此把我带到新文化史的“沟里”了。李孝悌老师的代表作，此次修订再版，增补了中文简体版新序，保留了联经台版序，而且增加了日文版大木康教授的评介文章。大木康认为这本书是明清江南文化史研究的好向导，诚非虚语！近些年，宋吹把宋朝吹得太过了，从历史实际来看，中国古代士大夫和社会生活最风雅的阶段就是晚明，尤其是晚明江南的南京、苏州等城市，那种精致的生活、风雅的文化，可以说非常典型地代表了汉族士大夫阶层。同时，晚明内忧外患，风雅与兴亡的结合、断裂，冲击感尤为强烈。
王老师一定会评价说，“缺乏问题意识，论文不是教科书”
李教授师从孔飞力教授，此书多年后重版，的确给我一种新的视角。从明末的金陵开始，以桃花扇底送南朝为线索，设问那春色荡漾的通俗文化，是否随北方入侵而与明室俱亡。随之，重点转移到遗民阶层，以扬州为例，讨论清朝士大夫的风俗余韵，并在最后一章扩展到民初的上海文人生活。总体上来说这个视角是独特的，崭新的，也是有趣的，当然也有评论说过于故事化和戏剧化，但无疑是窥视明末到民初江南城市生活的新角度。
世间沧惘失意偶，我仍拙残退可留。（园林名缀，取自在写的江南戏）江南是明清的江南，其中幽曲会通，材料钩沉，令人沉醉。一册在手，江南我有。唯一不足，图有点糊。
李孝悌老师文笔极佳，生动浪漫，引人入胜，恍惚间忘记自己是在读学术论文。诚邀朋友们品品这些标题《桃花扇底送南朝》《礼教世界外的嘉年华会》，好精妙，好艺术……包括这本书的标题《恋恋红尘》也很美！
全书还是最喜欢桃花扇那篇，秦淮河畔的恣情逸乐随着南明的覆亡倏然而止，读罢怅然唏嘘；文人专题里最喜欢冒辟疆的部分，他不仅是风流名士，还有超现实的神秘信仰，很有看头。
读这本实在忍不住感慨：明清可比现在开放多了🚬
文化史，聚焦文人士子的文化生活，尤其喜欢情歌戏曲那章，一个真实的富有生命活力的世界扑面而来
内容、文笔俱佳。水绘园、扬州、秦淮河也是我的记忆符号。儿时读董小宛、冒辟疆，水绘园深深刻在脑中，常有感慨。流连扬州时，个园之竹、文思豆腐之精巧总想让人再去再去。大雪纷飞时曾在秦淮河畔的河房中独自枯坐多日，内心的悲痛不知付于何处，此后至今再未踏足金陵。这本书仿佛是打开记忆的钥匙。但勾起记忆的同时，作者对新文化史的理解与把握更戳中我曾经朦胧的想法。精英们被学科范式切割后，生活的一面消失不见，在我读归有光《论三区赋役水利书》时曾疑惑为何无人研究他们的文化生活呢？今天都找到了答案。尤其第四章，读完有惊为天人之感，窃以为与《屠猫记》不相伯仲，感慨明清文化史研究虽不如社会经济史，但甫一开始已达到相当高度。另，希望作者能探讨文化史意义上的“江南”，这一概念还很模糊。读其书想见其人，盼日后能有机会吧。
讲晚明至清代的江南城市文人生活与情欲世界，文笔绮丽，其中被广泛引用的如冒襄的宗教生活等也适可以作为更大picture的注脚。不过读罢感觉，稍一触及作者不那么熟悉的领域如思想史与政治史等，笔力就显得有些琐碎或者吃力。也有一些错误如说侯玄涵是侯方域的侄子。
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