内容简介：
造物不仅是人类历史发展的里程碑，还是人类文明的记录者。造物既是图像表现的对象之一，也是图像依附的主要载体。回首往昔，古代中国的辉煌早已湮没于历史的尘埃之中，传世文献中的有关记载云遮雾罩，无从证实，我们唯有通过出土的遗物，透过青铜器上的斑斑锈迹，玉器中的丝丝沁纹，陪葬坑中发掘出来的吹弹可破的漆皮，才能捕捉到过往千年的蛛丝马迹。
作者集合艺术/考古学界翘楚——中国社会科学院、中国艺术研究院、中国国家博物馆、湖南省博物馆、北京大学、复旦大学、厦门大学、南开大学、四川大学、中兴大学、华东师范大学、中央美术学院、广州美术学院等科研院校与文博机构，涵盖多种器物类型——礼器、庸器、兵器、乐器、食器、明器、行器、权衡器……研究方法多样——跨越考古学、人类学、历史学、文献学、艺术史等多个学科。
造物在揭示古代文化内涵上所起的作用越来越大，在弥合传统文化中宏观概论与微观探究之间的鸿沟上起到了很好的联通（缓解张力）作用，以造物为中介，传统文化中存在的诸多问题与争议得到了很好的梳理。
主编简介：
练春海，2010年毕业于北京大学，艺术学博士，加州大学伯克利分校、斯坦福大学访问学者，现为中国艺术研究院美术研究所研究员、研究生导师，主要从事艺术史、艺术考古、物质文化研究与美术创作。主持国家社科后期资助项目“汉代壁画的艺术考古研究”、文化部文化艺术科学项目“汉代壁画艺术研究”、中国艺术研究院项目“中国工艺美术史前沿与学术梳理”等多项课题。出版《重塑往昔：艺术考古的观念与方法》《器物图像与汉代信仰》《汉代车马形像研究：以御礼为中心》等专著5部，并在Journal of the American Oriental Society、《文物》《民族艺术》《美术研究》等杂志上发表学术论文60余篇。
- 汇集顶尖学者，跨学科解读古代器物
- 涵盖礼器兵器等，贯通原始至清代
- 以物证史，解码被造物封存的历史
- 艺术史、考古学及历史学研究者
- 对中国古代工艺美术感兴趣的读者
- 希望透过器物窥探古代社会风貌者
- 本书为学术论文集，专业性强
- 建议挑选感兴趣章节重点阅读
- 需具备一定文物与历史基础知识
- 整体广而杂，单篇深而专，质量高
- 虽是论文集，但部分文章生动有趣
- 配图精美，适合对特定器物有研究者
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "换句话说，造物在人类文明史中其实可以起到标签的作用，它们存储了所属时代1的坐标信息，一旦被封藏于墓葬或其他礼仪性瘗坎，便脱离了自身所属时代的历史轨迹，成了那个时代的化石。"
- "研究造物意味着读取被造物封存的历史信息，意味着我们要对它们进行有效地解码。解码是有条件的，首先要对造物与图像共处的场域作正确的认知。'以往的研究对关于造物所处场域方面的问题缺乏应有的关注和讨论：研究壁画者通常不大关心壁面下方放置何物，壁面前方又有何物，壁面朝向有何特点；研究器物者一般也不关心器物的摆放方式、位置、组合规律，器物品质的对比关系等。这样的研究随意性很大，不是在一个统领全局的整体意识或场域观指导下展开，其结果往往不是盲人摸象，就是隔靴搔痒，抓不住问题的关键，在遇到解释不清的细节和问题时，往往采取“回避政策”，或者毫无根据地胡乱揣摩，甚至只选择有利于文本讨论的细节、论据，或者个案，结论"
- "以笔者所见，事物之表面饰以各种间色、复色为基础的灰色装饰图案组合，恰恰反映了现代文明语境下的色彩观。在中国古代，人们使用的着色剂以矿物质颜料和植物颜料为主，其颜色与今天的化工颜料相比，色彩的饱和度并不见得会低多少，不足之处仅在于可能会比较容易褪色，即色彩的纯度（或饱和度）不易保持。曾有当代艺术设计理论提出，古人所使用的颜色以灰色系列为主，色阶差别较小，对比温和，显得高贵、典雅，并极力主张弃用现代工业生产带来的鲜艳色系，恢复古典时代的色彩观，甚至回归到手工萃取色素的手法上去。但问题是，古人其实一直致力于提高色彩的饱和度、稳定性。就陶器装饰（陶器上的色彩经过高温条件下的化学反应，相对来说不易受环境"
- "刘泽华总结过：“在当时（周初）看来，一切美好的东西都包括在德之中。归纳起来有如下十项：1。敬天；2。敬祖，继承祖业；3。尊王命；4。虚心接受先哲之遗教，包括商先王的成功经验；5。怜小民；6。慎行政，尽心治民；7。无逸；8。行教化，‘惠不惠，懋不懋’。惠；爱；惫；勉。大意是用爱的办法教育那些不驯服的人，勉励那些不勤快的人使之勤勉；9。‘作新民’，重新改造殷民，使之改邪归正；10。慎刑罚。”“德是一个综合概念，融信仰、道德、行政、政策为一体。依据德的原则，对天、祖要诚，对己要严，与人为善。用于政治，最重要的是保民与慎罚。”1在《尚书》中，周公未明确定义“德”的具体内涵，他把人间帝王的各种行为和品质"
- "不断受到新兴部落的侵蚀，然商600多年的统治力量依然雄厚。周初统治者一方面通过分封来稳住局势（加强宗族势力，笼络异姓，打击、拆散、迁移与起用殷旧族），另一方面通过不断地征伐反对力量来进一步完成国家大一统使命。但钱穆也忽视了西周崇尚“德治”的丰富含义。它 并不指向私德，也不是简单地善恶评判，而更多的是一种政治意识形态意义上的家国之“德”。同时，西周的德与贤都常常指涉具体的、取得某种成就的能力，而不仅仅表示抽象的个人伦理德行。1这一种混融性的“德”包含了丰富而现实的含义，成为当时重要的政治意识形态，它为现实的政治军事行动提供了合理的基础。周代的伟大创造正在于把武装侵略与道德权威有机而内在地统一于“"
- "1笔者曾在博士学位论文《中国传统绘画中的比德观》（2005届，南京艺术学院）第一章第一节中对周代“德”字含义略作梳理。“德”是后起字，其原义比较具体丰富，非仅是后代儒家不断窄化的伦理化道德。西周时，“德”字仍然常用于泛指某种取得成就的具体能力，直接通“得”，后渐渐用来泛称事物的特定属性，东周之后的道德危机导致的伦理论争，才充分激发了伦理化的道德含义。 2赵鼎新：《东周战争与儒法国家的诞生》，华东师范大学出版社，2011，8一9页。"
- "最早的辟邪、天禄究竟何样？东汉班固《汉书·西域传》：“乌弋地暑热莽平…而有桃拔、师子、犀牛。”唐颜师古注引曹魏孟康言：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角〔者)或为辟邪。”2按此说法，辟邪、天禄均为乌弋（西域的乌弋山离国）出产的一种现实动物，其头上有的长独角，有的长双角，这引起了学者的猜想。林梅村指出，“桃拔”为“扶拔”或“符拔”之误3，据法国汉学家沙豌(EdouardChavannes,1865一1918)考证，符拔一词系古希腊语boubalis的汉译，即叉角羚4，其雄性拥有向后弯曲的双角，雌性双角较小或无角，而未见独角者。既然符拔（可能是叉角羚）是一种“似鹿”的兽，更合理的解释"
- "三、辟邪、天禄形象的成因 回观中国最早的辟邪、天禄形象，其基本形态接近中国以西的角狮形象，但又有中国早期角龙S形与多曲波浪形身形的特点，它们比中国早期角龙具象，但比中国以西的角狮更显意象化、程式化的特点，可谓二者形象要素的融合。早期辟邪、天禄的形象有来自此前中国角龙的要素，但它们与中国龙的形象又有明显区别（不然当时的中国人就会将其视为龙了），而区别主要就在于明显吸纳了中国以西角狮的形象要素。 文化交流是再正常不过的事，尤其在亚欧内陆，这里有着地球上最宽阔的陆地，在宜人的温带地域沿着相同纬度延伸，非常适合古代民族活动并传播文化。比如中国龙的造型，它的一些形象要素很早就向西传播。郭物指出，古代亚欧"
