古罗马的笑 - [英] 玛丽· 比尔德

古罗马的笑

[英] 玛丽· 比尔德

出版时间

2020-07-31

ISBN

9787559828989

评分

★★★★★
书籍介绍

什么会让罗马人发笑?谁在笑?什么时候能笑,什么时候不能笑?谁在制定笑的规则和文化?笑在罗马人生活、权力和意识层面扮演了何种角色?

本书既是一部“笑史”,又是一部罗马社会文化史。作者在广博的文学、历史学、心理学、语言学、考古学知识的基础上,以幽默诙谐但又不失严谨的笔触讨论了古罗马“笑”的关键主题——从开着玩笑的演说家、弄臣,到可笑的猴子,重现了古罗马社会运作方式和权力体系,揭示笑在古罗马的核心地位和文化意涵。本书不但为了解古罗马的社会与文化生活提供了新的视角,也为跨文化历史研究提供了新的洞见。

媒体推荐

(比尔德)让罗马人的形象跃然纸上,并借此引导读者去思考人类最基本、最独特的能力——笑。了不起的比尔德女士写就的又一部佳作,我认为这是她最棒的作品之一。

——《独立报》

对于一向在我们心目中雄伟庄严的罗马,她让喧闹的笑声幽幽重现。……极尽敏锐,又不避其繁。

——《每日电讯报》

她的论述给了人们新的视角,乃至能以此看待她未探讨的作品。

——《纽约书评》

《古罗马的笑》就像一部考古学巨著,让我们透过古老文化一面有裂缝的镜子,瞥见自己的模样。

——《华盛顿邮报》

玛丽·比尔德(Mary Beard),英国著名古典学家、剑桥古典学教授,因其突出的学术贡献于2018年受封爵士。研究方向为古罗马史、政治史、宗教史、艺术史、文学史,亦关注女性权力等议题。主要著作有《罗马宗教》(Religions of Rome)、《罗马凯旋式》(The Roman Triumph)、《罗马元老院与人民:一部古罗马史》(SPQR: A History of Ancient Rome)、《庞贝:一座罗马城市的生与死》(Pompeii: The Life of a Roman Town)、《女性与权力:一份宣言》(Women & Power:A Manifesto)等。

AI导读
核心看点
  • 以笑为切口,重构古罗马社会运作与权力体系
  • 梳理优越论等笑的历史理论,辨析古今差异
  • 揭示笑在演说、等级关系中的规训与攻击功能
适合谁读
  • 对古罗马社会文化史及古典学感兴趣的读者
  • 喜欢玛丽·比尔德幽默严谨文风的读者
  • 关注笑声背后权力运作与社会规约的研究者
读前提醒
  • 非笑话合集,而是严肃的社会文化史分析
  • 内容偏学术且引文密集,需耐心阅读
  • 部分章节略显松散,建议结合目录跳读
读者共识
  • 视角独特新颖,让古罗马形象更生动鲜活
  • 学术功底深厚,但部分读者嫌其沉闷散漫
  • 揭示了笑作为社会建构与权力工具的深层意涵

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "事实上,现在大部分研究罗马公共生活和公共演说的历史学家都会从两个方面来看西塞罗对笑的利用他一方面将其作为一种攻击方式,另一方面也将其作为一个强化或构建社会规约的机制一一这两个方面的力量是同等强大的。"
  • "在里克林研究面世的十年之后,安东尼・科贝伊( Antony Corbeil)在《忍住別笑》( Controlling Laughter)一书中,展开闻释了这些观点⋯⋯科贝伊认为,无论是在法庭、元老院里,还是在集会上,西塞罗对敌人使出的嘲笑策略其实都是一个强大的双重机制:一方面体现出了隔离的目的(因为它能够将敌人孤立起来,使他们脱离一定的社会范围);另一方面则是为了说服(因为它能够将发笑的观众联合起来,认定他们拥有共同的“道徳标准")。说得再直接一点,通过对行为不轨之人或者西塞罗希望将其表现为如此形象的人发出具有攻击性的群体笑声,能够“创造、强化群体的道德价值观。这样一来,笑话就变成了一种调整社"
  • "众所周知,就是18世纪中期切斯特菲尔勋爵对儿子的劝里所描述的那个世界。在讲述笑的历史(以及笑的历史的缺失)时,人们常常会引用这位勋爵的话:“频繁而又大声的笑是愚蠢和无礼的象征…我认为笑出声是最没有教养、最差劲的行为。” 是什么带来了这样的变化?托马斯指出了许多原因。例如,他提到,这一时期更为普遍的一种观点是注重将对身体的控制作为社会等级的项标志一一笑以及与其相关的身体行为的混乱都只是其中的一个方面而已。他强调了中层阶级在文化中日益显著的重要性一对这类人来说,笑这种古老的失序仪式(假设它们将英国社会二分为高等和低等两种阶级)似乎不再那么犀利,也没那么重要了:“主人和仆人可以互换位置,但是对于中层"
  • "不过,事实依然如此:正是罗马帝国时期的文学作品使得徳克利特以及斯巴达人的这些传闻流传至今一一尽管它们肯定是经过选择、修饰和美化的。在如今的学术界,历史学家们一直致力于在古典希腊的黄金时代追溯众多传闻的滥觞,我们一定要记得,这其中的许多细节、相互关系和文化特征都是希腊一罗马帝国时期的产物(即便并非所有情况都是如此)。"
  • "言辞巧妙或诙谐(eutrapelos)是“自由人”(eleutheros,。英语中一般将其拙劣地译为“gentleman”,即“绅士”)的优秀品性。过度的玩笑是丑角(bōnolochos)的标志,不苟言笑则是粗人(agroikos)的标志。"
作者简介
玛丽·比尔德(Mary Beard),英国著名古典学家、剑桥古典学教授,因其突出的学术贡献于2018年受封爵士。研究方向为古罗马史、政治史、宗教史、艺术史、文学史,亦关注女性权力等议题。主要著作有《罗马宗教》(Religions of Rome)、《罗马凯旋式》(The Roman Triumph)、《罗马元老院与人民:一部古罗马史》(SPQR: A History of Ancient Rome)、《庞贝:一座罗马城市的生与死》(Pompeii: The Life of a Roman Town)、《女性与权力:一份宣言》(Women & Power:A Manifesto)等。
目录
前言
第一章 认识罗马的笑
第一部分
第二章 与笑有关的疑问 :古代与现代
第三章 笑的历史

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用户评论
其实材料略单薄,但不愧是玛丽·比尔德,功力真是深厚。期待自己有学生做笑的社会学研究。
《诗学》第二卷讨论的是古典学说中最具争议性的问题之一(或者说是古典学说中的“圣杯”),而且它已经被极度神秘化了。有些不走寻常路的人认为它根本就不存在;还有更多人则对书中的内容好奇不已,还讨论起修复的问题来。最让人津津乐道的是,它在现代的一部畅销小说里还扮演了重要角色:《玫瑰的名字》是一部构思精妙的神秘小说,作者翁贝托·埃科在书中再现了这本失传之作当初是怎样被毁掉的;与此同时,这本书还展现了笑的力量——它可以作为反抗专制权威的武器,让人们得到解放、得到对抗极权的勇气。故事的高潮来临,在那间凶案屡起的中世纪修道院被火焰吞噬之前,那个痛恨笑的图书馆员将这部亚氏著作的最后一个手抄本付之一炬。埃科一方面展现了中世纪的教会权威对于笑的恶感,另一方面也体现亚里士多德《诗学》第二卷很可能便是“笑的古典学说”
刚开始以为是古罗马笑话集,读了才知道其实是通过笑话研究古罗马社会文化结构的。君臣、主奴、男女、主客、人兽etc不同关系之间的“笑”具有不同规则,是微观权力网络发挥作用的重要环节,古罗马的笑文化更是塑造了现代笑话的形态。几千年过去,人发笑的机制依旧没有变,即便是古老的笑话依旧能戳中现代人的笑点,所以可以在现代笑话里发现古代笑话的遗迹,可惜除了《爱笑人》残篇之外其它古罗马笑话文献未能完整流传下来。记一个自己看到的笑话遗迹:阿兰·摩尔的《致命玩笑》结尾小丑对蝙蝠侠说的笑话,其实在好多国家都有相似的版本,甚至侯宝林相声里都讲过这个段子。
有趣,更多是笑的历史,不是原理。读到各种笑的不同词,感觉还是中文扩展性更好。另外居然找到了郭德纲双胞胎段子的出处
很有趣的一本书,让我们对古罗马的想象更加生动活泼。
有点散,有点无聊。段子复古但好笑。
奥古斯都很能开得起笑话。Parasite有食客的意思,希腊语里,para是在,sitos是食物,也可以理解成parendo和assistendo,遵从和支持。 很有条理的一本,从笑的类型梳理到发笑的主体。翻文献出来的,有一些语言学上的内容,很奇妙。
原本以为是本口水书…….真的想多了 这本书需要拉丁语基础和古典学素养 不然看不明白😢
新的领域。
就是…语言学的历史分析…
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