书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，不在它讲清楚了哪些史实，而在于它逼着读者去追问一个尴尬的问题：司马迁写《史记》，到底想让我们学会什么？杨照把《史记》从“故事会”里捞出来，指给读者看：司马迁写人物动机、前因后果只是手段，真正要教的，是人事之上还有一条更高的原则——如何用原理统纳人的行为，又用什么标准判断好坏对错。于是封禅书成了对长生执念的讽刺，阿房宫成了权力错觉的注脚，酷吏成群、游侠“法外正义”都成了可被反复咀嚼的切面。它适合那样的人：不满足于记住“项羽乌江、刘邦入咸阳”，而想借古人的处境，看清自己今天处在历史的哪个位置。当然，它也不是研究《史记》的著作，把它当作一本“如何带着问题重读”的向导，反而最能读出它的价值。
作者简介
杨照，作家、文学评论家。台湾大学历史系毕业，曾为哈佛大学史学博士候选人，师从杜维明教授，研究专长为中国古代思想史、社会人类学。最近十几年来，一直致力于各种东西方经典著作的解读，并担任“诚品讲堂”、“敏隆讲堂”长期经典课程讲师，“看理想”古代中国经典节目主讲人。
主要著作有：《史记的读法：司马迁的历史世界》《经典里的中国》《故事照亮未来》《想乐》《我想遇见你的人生》及现代经典细读系列等四十余种。
AI导读
核心看点
- 打乱原序，以历史与文学双重视角解读
- 剖析司马迁人格，还原其写作动机与态度
- 揭示权力、命运与人性的深层历史逻辑
读者共识
- 通俗易懂，是优秀的《史记》入门导读
- 部分解读被指浅显或存在时代错置争议
- 成功让司马迁形象鲜活，激发阅读兴趣
精彩摘录
- "不管是从人的发展上，还是为后代的幸福着想，要孩子像父亲并不是一个很好的期待。孩子应该有自己可以去发展的人格，如果硬是要让他变得跟自己一样，或者只喜欢跟自己一样的孩子，一方面会压抑小孩种种天分上的可能性，另一方面也是在加强我们自己所走的道路。"
- "司马迁告诉我们，他写《史记》就要写人物的动机、行为，事情的前因后果，但这不是目的，而是手段。他的最终目的是要教我们，人事之上有一个更高的原则。这个原则有一部分是分析性的，你希望得到什么结果、就在运用权力或者做人做事上如何做。另一部分则是伦理道德的，我们判断好人坏人好事坯事时要有一个基本的道德高度。太史公借由他的想象、引用跟壺遂之间的对话，清楚表现了《史记》继承《春秋》这一点。 我们读《史记》，不能光是读故事，应该在故事的背后领略司马迁的用心，他是要我们在具体的人的行为中问两个重要问题：第一，用什么原理来统纳这些人的行为；第二，用什么原则来判断新这些行为的好坏、对错。"
- "在面对死亡时，汉武帝与秦始皇在《史记》中被用同样的方式彰显出来。权力越大的人越怕死，他们心中的混乱与纠结比般人更加严重。汉武帝希望借由封禅、各种方术摆脱一般人的命运，没有拥有这么巨大权力的人不会这样想。我们知道凡人皆有死，这是颠扑不破的道理，然而权力会让人产生一种强烈的感受，让皇帝不相信自己是一般人必须排队，你可以不排；一般人无法得到的享受，你有权力就可以享受；一般人无法得到的安全感，有了权力，你就能拥有。有权力的人随时活在特权当中，随时在一种例外的情况下，自然就有一种错觉，认为拘束一般人的规律不应该放到自己身上。所有人都不想死，一般人不得不死，但作为一个有权力的人，尤其是拥有这么高的权力，为"
- "楚书令之后，思想和知识只剩下两种，一种是实用的知识，因为实用，所以可以学，不会牵涉到是非或者价值的判断。在李所的禁书令定下来之后，这种事情在历史上一而再再而三地出现止我们不得不整理出这样一个历史定则：如果希望人民不要思考、用断。一种做法就是只管学有用的东西，没用的不要学；倒过来，加果一个社会、一个时代人们只追求有用的知识，必然欠缺基本的人文素养，也就缺乏基本是非的判断能力。"
- "天不可能公平。人能决定的是要不要做好人，可是，做好人就能保证一定能得到好结果吗？颜渊就会摆脱贫穷，伯夷、叔齐就能不饿死，而盗跖就会得到报应吗？这些其实与人无关，人不能够决定一切。可是正因为这样，我们才能够回到本原上，了解人事上的是与非。之所以要“究天人之际”，是因为只有把天的部分和人的部分彻底隔开，我们在人事上的判断才不会受到干扰。很多时候，我们做人事上的判断时会看到偶然的东西一一有人做了那么多坏事也没怎样，如果相信这些偶然，就不会相信原则，就看不到人事的教训，也不会相信人事的道理。"
- "阿房宫在秦灭亡的时候还没有盖完，所以没有正式的名字。“阿房”其实是一个俗语，用英文译倒更加贴切，那就是 The Palace。当时的人们都知道这座宫，只要提到“那栋房子”或“那座宫殿”，没有人不知道你在讲什么，所以它后来就被叫作阿房官了。从这个角度来看，阿房宫的历史角色其实会更加鲜明一一它可能是中国历史上最豪华也最有野心的一座宫殿，可是正因如此，它反倒连一个正式的名称都没有，就被项羽一把火烧掉了。"
- "虽然现代有各种白话翻译版本流通，偏偏司马迁的古文写得那么漂亮、简洁、准确、透彻，简直无法改动，转化为白话就韵味全失了。难就难在不用原装古文来读，就读不到纸面透出的真挚情感。"
- "我们首先会仔细逐字逐句解读列传首篇《伯夷叔齐列传》，因为这篇含藏着司马迁最热情的史家自我责任告白，宣示着正因为“天”与命运是不公平的，好人不一定会有好报、坏人常常不会有坏报，许多值得被推崇的人没有权力、没有地位，最后默默无闻地被遗忘了，许多恶行因没有被记录下来而逃过了谴责，所以需要史家史笔。历史重要的存在理由之一，就是弥补“天”与命运的这种不公平，将好坏行为与名声彼此相称地存留下来。"
目录
用户评论
很好的《史记》入门，对开启民智有帮助。书中最可取的是，杨照借司马迁说清楚了“古今之通变”。你了解了春秋战国和秦汉的历史，你就知道我们今天的社会处在历史中一个什么样的位置……太阳底下无新事，我们过的都是旧日子。
先读了写伍子胥的一篇。译写为主，没有什么启发性的想法。把中心思想归结为怨毒，就有点把伍子胥往反面带了，忽略了司马迁对他“烈丈夫”的评价，烈者，正气也。因隐忍与复仇，而把子胥类比勾践，除了因此引出所以子胥能识破勾践这一点以外，实在是感觉跑偏了。勾践的刻薄岂能类比子胥的壮烈？实在是不敢苟同。
初读史记者，可以翻翻。作者虽出身历史系，但并未专门研究史记，仅按普通文本解读，其中还有些许错误。若要读透研究史记，还是要看专门研究史记学者的著作。
在高中课堂讲《史记》选的参考书目之一，在飞机上看完，这次是看完，比上回走马观花看一遍好好些。这本书为啥畅销 ，因为它消除了一般读者对“言”的隔膜，生动有趣；杨照按照他自己的方式对《史记》中的事件建立了联系，然后阐发道理。这就是维舟所说的"以经解史”的读法，符合读者的胃口。但既然是“以经解史”，必然也就抛弃了的另外两个更重要的维度，“以文读史”和“以史看史“，前者要求读者有相当程度的文言和文章素养，否则只能将司马迁文笔的精华视为障碍；后者要求读者有历史、考古、文献学的训练，否则琐碎无聊。因而，我怀疑，我在学校里上《史记》是在上语文还是历史课呢？这本书就是给更多希望接近《史记》的人以一条看似合适的道路，是其成功吧；我只能在古代汉语和语文的层面上讲《史记》，这是我得到的教训吧。
究天人之际，通古今之变，成一家之言。司马迁的形象在我心里活过来了。
算是一本中规中矩的史记导读入门，优秀的是史记本身，而不是这本书，一些观点其实非常普通。但是作为一本入门书还是很不错的。
印象深刻的是《酷吏列传》，大家都以为酷吏很坏很恐怖了，但一句“上以为能”却道出了实情。谁才是给酷吏们权力去做那些坏事的！
主观意识太强，一家之言而已。
看了电子版，打算买本纸质版留给我儿子。历史不是已经发生的事，而是为什么会发生那些事儿？成一家之言真是太不容易了！
可以理解为史记的导读，一方面是对原典框架的解构阐释，一方面是作者对司马迁写作意图的解读。同样的史识，作者意图和时代背景决定了不一样的铺陈顺序、主次选择，杨照反过来按照自己的理解重新挖掘和组织，又是一次“成一家之言”的过程。
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