书籍介绍
这并不是一本适合放在手边、从头到尾翻完就能「读懂」克尔凯郭尔的入门书。不少读者是读完了克尔凯郭尔本人之后才回来找它，反而觉得它更像一本有判断力的同行对话：卡普托选取十段关键文本，不是逐本复述，而是借假名、三阶段、信仰骑士等节点，带读者看清克氏思想的时间脉络——从一个富于反讽的审美者，走向晚年那位礼赞痛苦、敌视现世教会的人。书里最易引发争议的，正是它反复强调的「对我而言是真的真理」：真理不是可被客观描述的体系，而必须亲身活出来、改变「我」的生活。正因如此，它更适合已经站在克尔凯郭尔门前、愿意被其逼问的读者，而非只想轻松领受一份思想速览的人。
作者简介
约翰·D.卡普托 （John D. Caputo）
美国当代知名哲学家，雪城大学和维拉诺瓦大学荣誉哲学教授。其代表作有《如何阅读克尔凯郭尔》《上帝之死以后》《真理》等。
周荣胜
北京大学哲学博士、复旦大学中文系教授。主要从事西方现代哲学、比较诗学等领域研究，著有《文字场景》《比较诗学：理论与实践》等著作。
AI导读
核心看点
- 十堂课解读存在主义之父思想精华
- 剖析审美、伦理、信仰三阶段生存论
- 揭示主观真理与个体面对上帝的张力
读者共识
- 笔触清晰，提纲挈领，比通识读本更透彻
- 内容精炼但深度足，适合进阶阅读参考
- 深刻揭示个体孤独与永恒命运的哲学张力
精彩摘录
- "被海德格尔称为“常人”的公众是一个监视系统，它监视着一切特殊的事物，监视着一切特异的事物，然后将其剔除。"
- "P11：除了知识必须先于一切行动的情况，我真正9需要的是明确自己要做什么，而不是我必须知道什 么。这是一个理解我的命运的问题，一个看看神真正想让我做什么的问题；我要找到一个对我而言是真的真理，找到我愿意为之生、为之死的观念。如果我发现了一个所谓的客观真理，或者如果我掌握了哲学家的体系，能够根据要求将其一—描述，指出每个循环中的不一致之处，那又有什么用呢？或者，提出一种关于国家的理论。把各个地方的所有碎片合成一个整体，构建一个我自己也不居住、只是提供给别人的世界，这又有什么用呢？"
- "P16：克尔凯郭尔反对黑格尔，他将基督教当作一种自我转变的信仰，而不是将其缩减为黑格尔体系中的一个环节。他提出了另一种通向上帝的心灵阶梯，从审美经验开始，经历伦理觉醒，最终达到顶峰——他父亲也会将其置于此处——宗教信仰的激情运动，以此取代了黑格尔所说的“思辨哲学”（speculative philosophy)。我们不能把这个著名的“生存三阶段”（three stages of existence）看作是连续性的阶段，而应该在观念上把它们视为在单一人格的张力中的结合体，其中，伦理层调和下面的审美层，而屈从于上面的宗教层。"
- "P17：“对我而言是真的真理”，并不意味着武断或任性，也不意味着相信自己喜欢的任何事情。它意味着内在的决心，“对我而言”——这个表达，他说，他首先是在路德那里发现的——意味着亲身地改变)“我”的生活的真理。“对我而言是真的”的反面是一种没有生命的真理，纯粹的应酬话，用空洞的语言逃避生活的要求。首先要寻求的是上帝的国度：也就是说，第一要务是改造自己的内在生命，而不是积累思辨知识的外部装饰。基督教的真理不是为德国形而上学的反思提供原材料，就像它只是被归为周日早晨的虔诚而忽略一周其余时间一样。如果基督教是“真的”，就像《圣经》里说耶稣是“道路、真理和生命”是真的那样真，那么，它的真理是一种在真理中生"
- "P18：即最重要的主观真理永远无法通过客观手段获得，也不可能被赋予独立的客观地位。它们只能从充满激情的主观性中产生。正如圣奥古斯丁所说，有些东西只有当我们热爱我们所要认识的东西时，我们才能认识。“上帝是爱”的真正含义是在主观生活中锻造和获得的，它的真正含义是它在我生活中的意义。任何关于“基督教”的客观事实都只是触及基督教的表面。基督教不是一个命题体系，而是一个人的“生存”、一个人的个人生活必须被转变的方式。"
- "P23：克尔凯郭尔转向个体的动机是宗教性的，深受奥古斯丁和路德的个体“独自面对上帝”模式的启发。我们突出的特异性是站在上帝面前的功能，就像站在绝对的白光前面一样，在那里，所有的面具都被揭去，我们必须完全诚实地面对自己。在那种光下，诡计不可能存在.因为上帝是不会被愚弄的。 对克尔凯郭尔来说，重点在于将一个人的生命暴露在时间的永恒之光下，从永恒的角度视自己为“永恒的亚种”（sub specie aeterni)。我现在所做的一切将产生永恒的影响，将决定我在永恒中的命运，我必须生活在永恒的律令下，而不是基于一时的风尚。克尔凯郭尔认为我们的生命悬浮在两个领域之间。我们既不是单纯的时间性存在（如动物，它"
- "P26：把时间中的某一时刻看成是永恒的垂直力与时间的水平线相交并冲撞的点。基督徒生存的微妙艺术就是，当那股力量袭来时，保持我们的平衡；在时间的流动下在永恒的冲击下，生命毅然前行。对基督徒来说，每一刻都是无限的时刻，而所有的永恒都悬在它的平衡中，暂时的选择会带来永恒的后果。克尔凯郭尔所有的反讽幽默和诗意暗示都是维持这种张力，在时间和永恒之间走钢丝的各种手段。"
- "P27：克尔凯郭尔认为，人类生命就像一个人沿着地球表面的断层行走，双脚各踩一边，下面是一道鸿沟。鸿沟的威胁给予生命激情、盐分、活力，并使生命变得无限地、永恒地有趣——要求“这种惊人的努力和这种惊人的责任”。“对克尔凯郭尔来说，放弃时间和永恒之间的深层鸿沟，就是放弃基督教本身，因为基督教信仰的是上帝成为人，永恒来到时间中，以赐予人类永恒生命。"
目录
导 言............. 001
第一章 对我而言是真的真理............. 011
第二章 审美论............. 029
第三章 伦理的............. 045
第四章 信仰骑士............. 061
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用户评论
他终究是在自己的困苦中度过了一生。
通过对文本段落的读解导读克尔凯郭尔的三段重复，伦理，以及宗教内涵，作为反讽家的克尔凯郭尔的哲学始终是个体与上帝关系的助产士，他区分了笃信A：作为普遍性的宗教以及笃信B：作为少数个体化的宗教，而基督教永远与绝望处产生，因为永恒幸福与世俗快乐成反比，但卡普托在呈现克尔凯郭尔思想可怖的沉重与严峻之下反复强调其肯定性而不是否定性，换言之，克尔凯郭尔的哲学拥有后现代意义：让哲学家们的注意力重新回到生活的具体性上，在德里达的《赠予死亡》中，亚伯拉罕对于伦理的“例外”与“悬置”确保了伦理不同于机械性运行的电脑程序，而是特异性的，我们甚至可以将这一条延伸至尼采，上帝已死是特异性不再发生的状态，耶和华变成了教会十条戒律的死伦理。
很棒。可以说，这整一套书都很棒！能感到和作者观点的交流，同时作者的文笔也很好，很多细节令我心潮澎湃。另外个人感觉翻译很好，比以往大多数哲学原著都好太多！
真理是主观的，要警惕意“公众”之名行事。后几章与基督教牵扯太多就不太感冒了。
清晰洗练，虽是导读，但也并不那么易读。克尔凯郭尔审美-伦理-宗教三阶段的提法很优美，目前来看我还是比较向往一种审美家的生活，把生活过成一种痛苦的短暂时刻的连续。
克尔凯郭尔在思想史脉络中的位置也很有意思，可以后世存在主义者放在一块读，也可以和『异教的』后现代主义者比照着读（我甚至是从维特根斯坦那儿入的坑……）
克氏无论是作为作家还是作为哲学家都比大火的萨特有意思许多
一个人自我（personal self）独自站在上帝面前，其永恒的命运悬而未决的场景——成为自我意味着生活在永恒的白光中（the white light of eternity），在那里不能欺骗上帝。一种个体肖像，它意识到自己的孤独、有限和不可靠性，对其永恒的命运充满了“恐惧与战栗”。这感受来源于亚拉伯罕孤立地面对上帝，被剥夺了解释、语言的权利和尘世的舒适感。这感觉来源于世俗的伦理生活与更高的信仰要求之间的冲突形成的张力，人是犹豫的、怀疑的，但最终是沉默和无限顺从的。
任何非literally殉道和牺牲都被晚期克视作“没有勇气被“永恒的恐怖”将自己从世界上撕开，并把这撕裂看做上帝的“恩典”与“爱”的劳作”。性欲是罪，产道是罪的通道，更多的人通过罪来到世界上。“痛苦是我们与世界异质化的标志”。
作为导读做得真好 不过克尔凯郭尔后期逐渐明显的宗教倾向让我没法理解了 最喜欢的还是《或此或彼》
每个章节的主题选择都很具代表性，在已经阅读了老克的很多书籍后再回过头来看很有学习意义。但是就像老克自己说的，不是什么事情都能够被简化，理解和生存也没有任何的捷径，作者通过书写《如何阅读》展现了自己的思考智慧，我也需要不断继续，找寻永恒和时间之间的张力。
无论是吃喝还是读书、欣赏艺术都属于审美阶段的享受，是不能承受的生命之轻。而过渡到伦理阶段，也无法确定自己具有永恒的伦理价值。在宗教阶段，将平衡有限与无限的价值交给了上帝来衡量。可惜，我根本不懂上帝，只有在前两个生存阶段徘徊，做一个挣扎者，复杂、软弱而真实。
还帮助我厘清了下当初阅读加缪的困惑（。
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