精彩摘录
- "蒙骜帅师伐魏，取高都、汲。魏师数败，魏王患之，乃使人请信陵君于赵。信陵君畏得罪，不肯还，诫门下曰：“有敢为魏使通者死！”宾客莫敢谏。毛公、薛公见信陵君曰：“公子所以重于诸侯者，徒以有魏也。今魏急而公子不恤，一旦秦人克大梁，夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎！”语未卒，信陵君色变，趣驾还魏。魏王持信陵君而泣，以为上将军"
- "夫其膝行、蒲伏，非恭也；复言、重诺，非信也；糜金、散玉，非惠也；刎首、决腹，非勇也 匹夫和智者的区别就在于此。学习了。"
- "过者，人之所必不免也，惟圣贤为能知而改之。古之圣王，患其有过而不自知也，故设诽谤之木，置敢谏之鼓，岂畏百姓之闻其过哉！是以仲虺美成汤曰：“改过不吝。”傅说戒高宗曰：“无耻过作非。”由是观之，则为人君者，固不以无过为贤，而以改过为美也"
- "臣闻众少成多，积小致巨，故圣人莫不以晻致明，以微致显；是以尧发于诸侯，舜兴虖深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也；言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著；积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火销膏而人不见也；此唐、虞之所以得令名而桀、纣之可为悼惧者也。"
- "是以圣王在上，经国序民，正其制度；善恶要于功罪而不淫于毁誉，听其言而责其事，举其名而指其实。故实不应其声者谓之虚，情不覆其貌者谓之伪，毁誉失其真者谓之诬，言事失其类者谓之罔。虚伪之行不得设，诬罔之辞不得行，有罪恶者无侥幸，无罪过者不忧惧，请谒无所行，货赂无所用，息华文，去浮辞，禁伪辩，绝淫智，放百家之纷乱，一圣人之至道，养之以仁惠，文之以礼乐，则风俗定而大化成矣。"
- "何世无才，患人不能识之耳。苟能识之，何患无人！夫所谓才者，犹有用之器也，有才而不肯尽用，与无才同，不杀何施。"
- "今大王亲近群小，渐渍邪恶所习，存亡之机，不可不慎也！"
- "诏：“自今子有匿父母、妻匿夫、孙匿大父母，皆勿治”"
用户评论
历时两个月泛读了一遍，《通鉴》是一部史书精选集，因为要编给帝王做参考借鉴，整体上重政治军事，轻经济文化。司马光在史事间插写了一百多篇史论，主要是针对制度和人物的品评。《通鉴》是编年体史书，与《汉书》这种纪传体不同的是，纪传体在人物经历上比较清晰，编年体在事件因果上相对完整。《通鉴》是一部“黑色”之书，在这部书里看不到所谓“悠久的历史，灿烂的文化。”都是国与国之间的征战杀伐，人与人之间的勾心斗角，尔虞我诈，为达目的不择手段的内容，朝代更替之际，政客较量之中，受苦的还是普通百姓。
三星是给这个版本，译注较差，像“有司”居然译为“有关部门”，搞笑。
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