![鹤见俊辅传 - [日]黑川创](https://static.book345.com/covers/s/9787549580934.jpg)
书籍介绍
这不是一本让人读着舒坦的思想家传记。传主鹤见俊辅一生三次辞去名门大学的职务，从哈佛回到监狱马桶盖上写完论文，又在爱国与民主之间执拗地站在后者一边，却拒绝再次踏上美国土地——他的“不可操作性”远比他的理论更值得书写。传记作者黑川创自幼伴他半个世纪，写下的不是体系化的哲学，而是《思想的科学》编辑台前的琐碎、为无名者作传的执拗，以及把“抵达每个人的哲学”当作一生的行动。它适合那些厌倦了标签式“思想史”、愿意从一个人反复失败又反复站起的轨迹里，触摸战后日本知识分子真实体温的读者。
作者简介
[日]黑川创
1961年生于京都市。同志社大学文学院毕业。历任《思想的科学》编辑委员。1999年发表首部小说《若冲之目》。2008年的《海鸥之日》获得读卖文学奖，2013年的《国境（完全版）》获得伊藤整文学奖。
此外还有小说《还来》《岩场之上》，批评作品《雅致的风貌——西村伊作传》，与鹤见俊辅、加藤典洋共著《日美交换船》，与加藤典洋共著《思考的人 鹤见俊辅》等。编著有《鹤见俊辅集》全4卷，《鹤见俊辅先生的工作》全5卷等。
AI导读
核心看点
- 战后日本思想界旗帜性人物的权威传记
- 以九十年传奇人生折射知识分子心灵秘史
- 作者相伴半个世纪，掌握大量珍贵一手资料
读者共识
- 资料详实细腻，展现传主真诚与正直感
- 作为论坛组织者，其魅力超越个人思想
- 今日难见如此断然辞职抵抗时局的学者
精彩摘录
- "床侧面的窗户旁边，放着一大瓶十四美分的牛奶，还剩四分之三左右。 牛奶还留在那里，我喝完之后走。你们要吗？ 不必了。”对方如此回答。于是，鹤见将牛奶倒成三杯慢慢地喝完。这个时侯，他注意到腿已经不再战栗了。 他们沿着幽暗的楼梯从三楼下来。房子的女主人站在正门口。那是一位叫伊丽莎白・拉塞尔的老年女性。不过，搜查官没有允许他郑重地打声招呼，就让他上了面前路上停着的押送用的别克车，之后汽车开往位于波士顿市的联邦调查局总局。 后来鹤见听说，他那间散乱的屋子由都留重人、山本素明在纽约居住的姐姐和子帮忙收拾。其中山本素明已经没有学籍晚一个月左右也和鹤见一样人狱了。 据说，房屋女主人伊丽莎白・拉塞尔之后很生气邻"
- "在鹤见俊辅那一代经历过战争的知识分子里，这种不计较他人对自已评价的大度，保证了他们在论战时有能力通过激烈交锋保持问题的思想含量，而不会陷入个人恩怨。"
- "就见本人来说，他对这些人牵涉之深有些担忧。不过，虽说如此，似乎他并没有多少要慎重对待自己的行动及发言的打算。山口文宪这样的年轻人，在采取了直至被捕的行动之后，从优等生的道路跌落，改换了完全不一样的生活方式。对此，鹤见受到冲击是事实，但并未因此而陷入抑郁。这一点，和过去将他卷人抑郁症的自我惩罚式的意识状况不一样。他时常对周围的年轻人感到抱歉，但对只能那样行动的自这个人已经死心。换句话说，那就是对自身的顽拗（不可操性），也就是对“无可奈何”的承认。因此，这一点是明亮的。大概见是从这时期开始，身上带有这种特征。"
- "鹤见俊辅的《关于语言的护身符式用法》中，有一段说“在说明将全部有色人种从美英的铁锁中解放出来才是大东亚战争时，日本使用了‘鬼畜美英’这一词语”，作为说明“标题语言的煽动性用法”的例子，但被全部删除了。理由是“对同盟国的批判”。 而且，文章中说“语言的护身符式用法”并不是仅限于战争时期日本的东西，“在国体的名义下、在‘民主主义’的名义下、在‘唯物’的名义下”都会出现，不过其中“在‘民主主义的名义下”被删除。理由是“反民主”。 另外，所有出现“大东亚战争”的地方，都被机械性地修改为“太平洋战争”。此处甚至没有写理由。"
- "鹤见的《关于语言的护身符式用法》这篇论文，最初是从下面的想法开始写的。 在日本的军队里，殴打部下的时候，会用头腔共鸣的高音说出诸如“诚惶诚恐谨遵皇道之道…”“正因陛下御心牵挂”，在长久说完陈词滥调的演讲后才猛然打下去。听着那样的演讲，鹤见自己利用从卡尔纳普那里学习的分析手法，抱着“这真是独特的句法啊”“如何分析这种动员话语比较好呢”等讽刺的想法。不过，这种语法眼看着也被战后的社会继承，甚至“民主”“自由”“和平”等语言也仍被作为“护身符式”的咒文使用…"
- "龙丸在初中二年级时，被父亲久作带着，参观太宰府天满宫附近的观世音寺。那里有大黑天像，是穷苦百姓的样子，稍微俯视着大地，看着有些悲伤。父亲将儿子带到木造像前，这样说道： “龙丸，好好看看，这是大黑天真正的样子。但是，这不仅仅是大黑天。这是日本过去天皇真正的样子。日本的天皇，本来也是百姓农夫。你好好记住这个。” 一片土地，有一片土地的神。 这个神或许只是以庶民的样子出现在那里。庶民的先祖才是那片土地的神。 鹤见俊辅写的梦野久作传记，以久作二十八岁时，前去福冈的伯父家看望在那里休养的九十三岁祖母（可能是养母的母亲），唱着有领会的歌谣慰藉她的场面结束。因为想“听富士太鼓”，就唱起那首歌，唱完之后，祖母"
- "“回顾麦卡锡主义时代，海尔曼说了这样的感想：‘因为从我首次前往国会及之后发生的诸多事情，我付出了沉重代价。我对自由主义的信念几乎全部消失了。相反，我获得了某种私人的东西。因为没有更正确的表达方式，所以我想叫它正直。'” 此处所引海尔曼的话的末尾，鹤见译作“正直”的词，参照原文发现是“decency”这个单词。而且，在之后的段落，鹤见也用这个词对应“the sense of decency”（正直感）。 现在，“正直”的阈值降低了，但我们也会觉得自己很难确定有没有那样生活。不如说，取消是否“正直”这一自省，可视为政治统治的话术、社会运营上的技术。 虽说如此，如果阈值降低的话，我们仍只能在那里思考"
- "参加此时“无声之声”游行的两泽叶子（1925年生，当时是妇女问题研究所员工）后来这样说道：“我们来到国会侧面时，学生让我们别走。他们央求说大家一起呀。那时，我们同伴在这里站了一会儿，不过其他工会团体接连通过，我们这一组的领导也要前进，因此就离开了。那个时候，领导的人要是把我们分两队，能留下的就留下，不能留下的就继续游行然后直接解散的话，我想会最合适吧。” 在鹤见俊辅目前听到的观点中，他觉得这位不认识的参加者的意见是最正确的判断。 诗人、评论家吉本隆明（1924年生）在1960年安保斗争之际，以更强势地支持全学连主流派以及与共产党对立的新左翼共产主义者同盟的态度在那里抗议。 他写道： 6月15日"
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用户评论
越写越流水账。
本书作者黑川创，作为一位生前与鹤见俊辅有交往的学人，有着文学创作经验和理论工作能力，他的这本《鹤见俊辅传》对理解鹤见的精神世界有着重要的意义。鹤见俊辅的一生，特别是他战后在日本思想界的经历，从思想史的视角来阅读，可以设身处地地体验作者所提供的关于战后日本社会知识活动的很多具体状况，这些状况令人信服地揭示了鹤见之遗世独立于剧变时代的一把特定的钥匙。全书由国内专研日本文化的一页工作室出品、究其可读性、注释详略得当、引文清晰、插图适宜等优点，是一本阅读体验感颇佳的思想家传记，即便读者对鹤见了解不多，也可从中一窥战后日本思想意识之流变。
上世纪九十年代末，大陆新左派与自由派论战正酣。孙歌在日本寂寞地作着竹内好研究。但到了本世纪初，孙歌的研究融入了当代中国的思想资源，理论界人人皆言“近代的超克”。
在2020年翼顷严重的今天，孙歌意识到鹤见俊辅对于麦卡锡主义批判的重要意义: 民主主义必须结合多种要素才能转化为正面价值，而民主的抽象化与直接价值化也会掩饰民主成为fascist 帮凶的可能性。
那么在以后几年，孙歌的思考能否继续将日本思想史的资源继续带入到当代中国的研究中呢？期待。
前半部分比后半部分好读。
还不错的传记。窃以为跟《活着回来的男人》是同一类型，追逐着传主的一生书写下他们经历的世界和他们的抉择。只是后者所写的是普通人视角，是底层的日本，而本书的传主是思想家鹤见俊辅，从他的视角看去，是思想的日本。或者更准确地说，是思想日本的动态。
为什么说是动态呢，是因为书中对于鹤见俊辅思想并没有花费什么笔墨，反而饶有兴趣地去考察了传主的八卦，对于他的小时的风流经历，美国求学的故事，以及战后置办杂志、索要稿费以及参与进左翼运动等等经历进行了细致的考察，甚至还时常在章节里还对鹤见碰过面的人进行了一番追溯。这样的考证难免会打乱阅读的节奏，但也因此会提供许多有趣的冷门视角，反应了近代日本的各种侧面。
个人建议把本书当作本打发时间的闲书来读。
很好看，日本人擅长把握人物，好多描述写出了我想说又说不出写不出的内容。
兴冲冲地从国内寄过来马上读了一遍但是…我觉得很普通啊，可以说是战后日本知识分子生活史吧，里面讲哈佛community那一段我觉得好亲近【以后需要读一遍the metaphysical club和战后日本思想史书单上的书【还有想弄明白安保斗争的来龙去脉
篇幅并不长，内容丰富，也读了很久。非常流畅，涉及人物事件多加一些注释就更好了
行吧，写了两千字的读书笔记和书评发不出去，那就一个字，好，ok了吧
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