![禅定荒野 - [美] 加里·斯奈德](https://static.book345.com/covers/s/9787549536023.jpg)
书籍介绍
本书是一部散文集，主题涉及荒野对人们的意义，以及人类回归荒野的可能性。源于诗人的敏感，斯奈德对“自然”“野性”“荒野”等的不同概念进行了语源、语义上的考察，他深入美国的荒野，对当地与自然相和谐的土著文化进行了广泛的田野调查，并结合自己早期的伐木工作及禅宗学习经历，探讨了现代社会如何从文化上接纳荒野的问题。
加里·斯奈德 Gary Snyder，20世纪美国著名诗人、散文家、翻译家、禅宗信徒、环保主义者。他是“垮掉派”诗人中至今创作成就最大的一位，曾出版诗集、散文集和访谈录等二十多本著作，多次获得重要奖项，包括美国国家图书奖、博林根诗歌奖、莱文森奖、古根海 姆基金奖及普利策诗歌奖等。他深受中国古代文化的影响，喜欢沉浸于自然，将历史与荒野纳于心中。在大自然中的生活和思考使他的作品更接近事物的本色以对抗我们时代的失衡与无知。
译者 陈登，哲学博士。出版英语方面的著作多种。谭琼琳，教授，博士生导师，英国威尔士大学英语语言文学博士，英国皇家亚洲研究会会员，英国威尔士大学荣誉研究员。斯奈德研究专家，出版研究斯奈德的英语专著一部，并发表相关论文十余篇。
AI导读
核心看点
- 本书并非单纯的游记，而是深入探讨荒野意义的散文集。作者结合伐木经历与禅宗修习，考察“荒野”语源，批判西方机械论自然观，主张人类应回归自然，重建与荒野的和谐关系。
- 书中提出“深度生态学”概念，强调自然不仅包含美好，也涵盖粪便、寄生等阴暗面。作者认为生命具有超越批判的崇高意义，反对将自然简化为资源，主张以身体感知空间，通过步行等方式重新理解人与地方的关系。
- 作者反思西方文明中个人主义与人类中心主义的局限，指出社会常灌输人类特殊尊严的错觉。他提倡一种类似希腊学识回归历史的方式，强调人类作为自然生物的自由思索与体魄健壮，而非单纯追求物质进步，呼吁在工业社会中保留内心的荒野。
适合谁读
- 对自然文学、生态哲学及美国文学感兴趣的读者。特别是那些关注环境伦理、渴望从现代都市压力中逃离，寻求精神栖息地的人群。书中对荒野的哲学思考能为他们提供深层的精神指引。
- 关注东西方文化比较及禅宗思想的读者。作者作为垮掉派诗人，其融合东方禅宗与西方自然观的独特视角，适合喜欢跨文化研究及探索东方智慧在现代社会应用的读者，以理解不同文化对自然的认知差异。
- 从事社会学、人类学或环境研究的专业人士。书中对公用地历史、土著文化及西方思想史的梳理，提供了丰富的田野调查素材与理论反思。适合希望从非传统视角审视人与自然关系，寻求学术补充的读者。
读前提醒
- 本书并非传统线性叙事，而是由多篇随笔组成，观点跳跃且具诗意。阅读时需耐心体会文字背后的感性认识，避免过度追求严密的逻辑论证。接受其基于个人经验的独特视角，方能领略其文学魅力。
- 注意区分作者对“荒野”的哲学定义与日常理解。书中强调荒野不仅是风景，更是生命法则的体现，包含阴暗面。阅读时需结合其伐木与禅修背景，理解其对工业文明批判的深层逻辑，而非仅视为环保呼吁。
- 关注书中对西方机械论自然观的批判及希腊学识的回归。作者主张通过身体感知空间，反对抽象的科学客观性。阅读时可对比梭罗等先贤思想，体会作者如何将东方禅宗融入西方自然文学，形成独特的荒野实践观。
读者共识
- 读者普遍认为本书文字极具诗意，翻译水准较高，虽部分推论偏于经验主义，但作为自然文学经典仍具极高价值。许多读者被其灵光乍现的感悟打动，认为它提供了超越理论的感性认识，是理解人与自然关系的优秀补充读物。
- 读者指出本书融合了横向跨学科与纵向深度思考，收获远超预期。尽管有人质疑其逻辑严密性，但更多人赞赏其对荒野本质的深刻洞察。书中关于文明与荒野关系的论述，被认为能教育世俗中的愚者，揭示天地法则。
- 读者共识认为荒野赋予人类更大自由，但荒野是被动的，需人主动接纳。尽管有人对翻译或作者某些观点存疑，但普遍认同其倡导的“荒野实践”与《瓦尔登湖》并行。书中关于感恩自然、摒弃思想贫乏的道德呼吁，获得广泛共鸣。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“道路”是指有迹可循，引领你去某地的“线路”那么，与道路相对的词是什么呢？“无路”。故有“道之外”（off the path）“径之外”（off the trail）这样的说法。什么是“道之外”呢？从某种意义上来说，任何独特之事皆远离道路。世上永无休止的繁杂之物均远离道路，隐现于无迹小径一旁。对于猎人和牧民而言，小径并非总是有益；对于觅食者来说，道路亦非久行之地草药、卡马夏球茎、鹌鹑、染料植物都生长在远离道路的地方。一切满足我们需求的东西都远在路州坊。我们必须漫步其中，才能了解并记住这些地方的特征波状的皱状的、蚀状的、沟状的、脊状的（就像大脑表层的褶皱）。我们需将这块版图牢记在心。这就是美国阿"
- "很多人虽在童年时就听说过“人是动物”，但并未理解其真正含义。也许他们认为自己与人类外的世界相距遥远，对对自己是动物这一说不能确信。也许他们更愿意假想自己是某种比动物更高级的生物。这点是可以理解的，其他动物可能也会觉得自己并非“仅仅是动物”。但是，在强调人与动物的区别之前，我们必须思考一下我们作为生物所具有的共同特征。 我们的身体是具有野性的。听到呼叫时，我们会不由自主地回头；看到悬崖时，我们会感到眩晕；危急时，心会怦怦直跳，紧张得透不过气来；安静时，会放松心情，凝视前方，沉思冥想些都是所有哺乳动物共有的生理反应，在各种哺乳动物身上都能观察得到。动物的身体，无须意识的介入，即可自行呼吸，保持心跳"
- "荒野的生活不只是在阳光下吃浆果。我喜欢设想一种“深度生态学”，这种研究将涉及自然的阴暗方面：粪便中碎骨的渣块，雪地里的羽毛，永不满足的传说。荒野系统具有一种超越批判的崇高意义，但它也可能会被视为无理性的、霉烂的、残忍的、寄生的 。……生命不只是属于白天活动的大型有趣的脊椎动物，也属于夜间活动的各种生物，其中有厌氧性的生物、食人的生物微生物、有助消化的生物、引起发酵的生物，它们在温暖的黑夜中准备着各自的食物。生命在四英里深的海洋里仍能生存得很好，在冰冻的石墙上等待着与坚持着，在一百度沙漠高温中仍然执著地生存下来这是一个腐烂的自然世界，一个在阴凉处竟然会腐烂和腐败的生物世界人类创造了许多纯净的东西"
- "稍微回顾一下西方思想史，我们可以发现其发展路径似乎出现过分叉的现象。西方思想史上标志性的人物有笛卡尔、牛顿、霍布斯（认为原始社会中的生命是“恶劣的、野蛮的、短暂的”—他们都是城镇居民），他们的思路完全排斥有机世界。他们用缺乏生机的机械装置和产品经济的模式取代了生生不息的有机世界。这些思想家极其仇视“紊乱”，就像他们的前辈，一百年前那些迫害女巫的检察官一样。他们不仅不喜欢世界可能会像刀尖一样锋利，而且想从大自然中把刀刃拿走。西方世界的科学家一工程师—统治者，利用操纵生死的权力不断地做着愚蠢的修补工作；他们不仅未使人类感到世界更安全反而使整个地球濒于崩溃的边缘。大多数人一采食者、农民或工匠一一直采"
- "关于公用地，有一段翔实的与欧洲和英格兰乡村经济相关的史料记载。在英格兰，自诺曼征服开始，赐封的骑士和和封建领主们就开始对当地的大片公用地加以控制，而法律（《默顿法》，1235）则保障了他们的权益。从十五世纪开始，地主阶层与城市商会和政府官员联手，不断变本加厉圈占村庄所属用地，继而把它们转变为私有财产圈地运动获得了大羊毛公司的支持，他们发现养羊比种植赢利更多。与欧洲大陆的羊毛出口贸易是一种早期的农业综合企业经济给土地和被驱逐的农民带来了毁灭性的灾难。支持者们看到了英国圈地运动所产生的高效率和高产量，却忽视了圈地对社会和生态所造成的影响，同时，圈地也削弱了一些地区农业的可持续发展。十八世纪，圈地运"
- "今天的人们受到来自“祖母的智慧”所遗留下来的信条与为中央集权和等级制度服务的法规的双重影响（在我看来这其中就包括了基督教十诫中的几条和佛教十大戒律的前五条）。孩子们在成长中常接受相互矛盾的教育：一种是追求属于你的东西，另一种则是物质上的追求要有节制。教师在上课时，必须遵循政教分离的原则，只能坚持中立的态度和源于“大学”教育的自由人文主义思想这种思维方式（对西方而言）源自希腊人通过检验那些与经验相对的传说和理论，力图从语言文字本身来探寻神话真实性的尝试。早期的哲学家让人认识到推论能力的重要性和物质客观实在的可能性。哲学家在讨论问题时，必须将两手放在桌子上，但对于是否服药、吃特殊的食物或以超乎寻常"
- "坐在阿拉斯加的一间间小木屋里的谈话使我明白了一些事情，这就是我那生活在加州圣胡安岭的儿子们与邻居的儿女们所面临的问题。看来好像除了数学、语言学、神话，所有的一切都会过时。 美国社会（像其他社会一样）有着自己毋庸置疑的假设。它仍坚持一种在很大程度上未经置疑的信念，想象社会是不断向前发展的，坚持认为可能存在着纯粹科学的客观性。从最根本上来说，这种假设是基于错觉而形成的，它认定我们每一个人都是一类“孤独的认知者”，也就是说，我怀了解地方背景知识，单纯地只是无根无源的知识收集者；意识中只有“自我和“世界”。"
- "如果我们真的尝试讲授西方文明的价值观，我们就只是在灌输这样的思想观念：个人主义、人类的独特性、人类的特殊尊严、人类的无限潜能以及取得成功时的荣耀。 … 但这不是希腊学识回归历史的方式。从十五至十六世纪意大利人活跃的思想来看，希腊原文的寓意是要人类自由思索、想象丰富、体魄健壮、勇敢无畏、外表英俊。“异教徒的”、“诗意的（狂放无羁的）”。这些说法也许并没有达到人类自我膨胀的地步（除了在教会的眼中），而只是对世俗文化及人类作为自然界的自然生物的重新认识。无论如何，怀着痴迷的热情对古代进行深入的研究，就像西方思想家几个世纪以来所从事的研究―样，都类似于给传统长者当学徒，文艺复兴给欧洲中产阶级乏味的拉丁"
作者简介
加里·斯奈德 Gary Snyder，20世纪美国著名诗人、散文家、翻译家、禅宗信徒、环保主义者。他是“垮掉派”诗人中至今创作成就最大的一位，曾出版诗集、散文集和访谈录等二十多本著作，多次获得重要奖项，包括美国国家图书奖、博林根诗歌奖、莱文森奖、古根海 姆基金奖及普利策诗歌奖等。他深受中国古代文化的影响，喜欢沉浸于自然，将历史与荒野纳于心中。在大自然中的生活和思考使他的作品更接近事物的本色以对抗我们时代的失衡与无知。
译者 陈登，哲学博士。出版英语方面的著作多种。谭琼琳，教授，博士生导师，英国威尔士大学英语语言文学博士，英国皇家亚洲研究会会员，英国威尔士大学荣誉研究员。斯奈德研究专家，出版研究斯奈德的英语专著一部，并发表相关论文十余篇。
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用户评论
东拉西扯忽东忽西看不懂=_=
可有斯奈德诗歌好
“没有环境，就不会有道路；没有道路，就不会有自由。”
没找到要的，标签多了，其实。。。耽误时间
不论是横向的跨学科还是纵向的深度思考都有很大收获，超出预期。
斯奈德作为垮掉一代是寻求东方主义来进一步拓宽他认为西方已经走投无路的精神。荒野是不可知的意向，不再是路；道是更大的秩序，荒野既能成为这个秩序的实践。从某个角度，这种认可本身带着一种隐形文化歧视——罗马人和野蛮人。另一厢里能看到他试图通过非西方文化找到环境保护的道德性，但人类和自然关系从来都是非道德的。
@2016-05-31 23:08:00
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你是想成为果园里的苹果还是野生的酸苹果？
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