书籍介绍
纪德今日已被公认为法国乃至全欧洲最伟大的作家。他代表了以文艺复兴为传统的西欧文化演进中最后而也是最光荣的一环。这一位七九高龄的当今文坛宗师，至今仍坚贞地操守着他一生为人与为艺术的态度。他的真诚与“为良心自由，独立，反奴役”的信心使他成为今日最卓荦的中流砥柱，与一切势利的实用主义式的“现实主义”相拮抗。他的作品在全世界乃至贫困的中国都已有谨严的译本，且产生很大的影响。他属于蒙田以来那种人性而柔和，且又无微不至的散文传统；他的“我”，丰富而亲切，虔敬而舒卷自如，最足阐扬法国清明的人性批评传统。和马拉美一样，他是朴素的道德家；另一面，他又和勃朗宁，勃莱克，尼采，陀斯妥易夫斯基紧凝成一支坚强的反中庸常识的精神血统。他是本世纪最好的沉思工作的修士，也是发展广大的人类爱的人性主义的落日，辉煌无比。
本书作者盛澄华先生与纪德有十余年的深厚友谊。本书是他多年来研究纪德所发表的论文结集。作者论纪德，也和纪德自己的散文一样，亲切和煦，使人翕然同化，无能抗持。书末译附未经发表的纪德致作者书简十四通，尤为名贵。对酷爱当代文学的读者，这都是特别值得推荐的。
——《纪德研究》（1948）
作者简介
盛澄华（1912—1970），浙江萧山人。1935年清华大学外文系毕业，赴法国巴黎大学文学院深造。此间与法国著名作家纪德建立了友谊。1940年回国后出任陕西城固西北大学副教授。三年后，调任复旦大学外文系教授。1947年转至清华大学外文系任教授。1949年3月参加中国人民解放军第四野战军南下工作团，在武汉军管会文管部任武汉大学接管小组联络员，9月因病返回北京治疗。1950年重返清华大学外文系任主任。1951年任高教部主办的东欧留学班主任。1952年院系调整后转入北京大学西语系任教授。1969年随北大去江西鲤鱼洲农场劳动。次年因心脏病逝世于鲤鱼洲农场。著有《纪德研究》（1948）；译有纪德《地粮》（1943）、《伪币制造者》（1945）、《日尼薇》（1945），《世界童话文库10集》（1948），《阿拉贡文艺论文集》（1958），普什科夫《法国文学简史》（1958），阿尔达莫诺夫《斯汤达》（合译，1958），伊瓦青珂《福楼拜》（合译，1959），莫泊桑《一生》（1963）等。
目录
用户评论
信件部分看得我好激动><
他的眼界比译笔还要珍贵
不止纪德，根本是上世纪初法国文学简史……好多名字不认识，非常惶恐。
文学中最让人着迷的便是作品，作者，译者，读者之间奇妙的联系。
研究纪德和研究其他作家最不同的一点便是，纪德和他的作品相互照应，形成了一个复杂的，平衡的，统一的文学形象。也因此对纪德的一生的研究就天然具有映照20世纪前半叶法国文学思想的文学和艺术价值。
纪德的另一个重要特点是他人生导师的身份。从纪德身上可以解读出20世纪法国文坛各色青年的活力与激情。他就像一个小型的耶稣，孔子或苏格拉底在伦理和艺术等多方面带领着法国青年。
令人感动和激动的自然还有盛澄华和纪德亲密的友谊。文后附录谈有盛澄华的一生和当时中国先锋青年的影响。在那个方兴未艾的年代，竟已有人能走得这么远这么深，不禁令人叹然文学跨时空的血脉交融。
记得在《听杨绛谈往事》中见过盛与钱杨夫妇在法国的合影。盛身材高挑风度翩翩，衬得钱杨夫妇很是憨厚
纪德——盛澄华——木心
除论及纪德和与其相关之一切的文章之外，书中专为普卢（普鲁斯特）所写的那一篇也十分有趣；读到仍将萨特译作“沙
尔德”，将西蒙波伏娃译作“西蒙波佛”的那篇时，觉得一个时代就在眼前那样匆匆浮现了
虽然是论文集，但是质量也非常高。
纪德轮廓“就像是从一棵粗糙的大树上所取来的坚洁木材所雕成”，难怪盛澄华会说他爱住高楼，“为使自己身心永葆空旷与豁朗的感觉”。他不稀罕被同代人所理解，且避免受人爱戴，在於趋向平凡，热爱真诚，丰富的人性感与精炼的睿智是其标志。
道德、心理和艺术三方面是研究他的重心，但他不曾建立体系，他认为“艺术产生于约束，成长于斗争，而死于自由”，仿若尼采曾言：“人只藉自身中丰富的对立性才能创造，人只在使自己的灵魂不松弛，不祈求安息才能永远年青。”
纪德所有作品只是一种道德问题的连续争论，挣扎、不安，试图创造新的个人伦理，什么是道德？他回答说：“美学中的一种附属品”。艺术只在“表现”中取得它“存在的理由”。而日记体裁的写作最適宜於内心生活分析，让每个人物都是他自己无数部分的化身，实践着他最现代性的古典精神。
和《纪德的态度》一样精彩。命运也一样，最精彩的就是30年代的那一篇，之后都不能超过了。这是时代的原因吗？可叹啊！
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