书籍介绍
《印度的宗教:印度教与佛教》内容简介：这一套《韦伯作品集》是由广西师范大学出版社从台湾远流出版公司出版的《新桥译丛》中精选出来的十余种韦伯论著组成，即包括了韦伯“世界诸宗教的经济伦理观”以及“制度论与社会学”两大系列的全部著述，囊括了这位学术大师一生的思想与研究精髓。我细审本丛书的书目和编译计划，发现其中有三点特色，值得介绍给读者：
第一，选目的周详。韦伯的“世界诸宗教的经济伦理观”系列，即《宗教社会学论集》，包括了“新教伦理与资本主义精神》、《中国的宗教》、《古犹太教》、《印度的宗教》和《宗教社会学宗教与世界》。其“度论与社会学”系列不仅包括《社会学的基本概念经济行动与社会团体》，“济与社会”《经济与历史支配的类型》、《支配社会学》、《法律社会学非正当性的支配》，也包括《学术与政治》等。
Gian Luigi Beccaria insegna Storia della lingua italiana all'Università di Torino. Per Einaudi ha pubblicato L'autonomia del significante [1975], I nomi del mondo [1995 e 2000] e curato il Dizionario di linguistica e di filologia, metrica, retorica [1994, 1996 e 2004].
AI导读
核心看点
- 剖析种姓制度如何阻碍印度资本主义发展
- 对比印度教仪式主义与佛教救赎学说
- 揭示宗教伦理与社会支配结构的深层关联
适合谁读
- 社会学与宗教学专业的学术研究者
- 对韦伯思想及比较宗教学感兴趣的读者
- 希望深入理解印度社会文化根源的学者
读前提醒
- 文本艰涩，建议配合注释耐心研读
- 需具备一定社会学基础以理解概念
- 注意台湾译本用词习惯，避免误解
读者共识
- 韦伯分析犀利，但阅读体验较为疲惫
- 注释详尽珍贵，但译文略显僵硬生硬
- 内容深奥复杂，不适合当作入门读物
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“教派”一词指的是由宗教达人或具有特殊禀赋的宗教人士所组成的一种排他性团体，成员必须通过资格审查，并以个别身份加入 印度教可说是个严格讲究血统主义的宗教，仅凭双亲是否为印度教徒儿决定子女是否是教徒。他之所以具有“排他性”乃在于出资之外既无其他任何方法可进入此共同体，或至少无法加入那些被视为具有完全宗教资格的团体中。印度教较并没有拥抱“全人类”的欲望。"
- "部落的祭司也会借取婆罗门的生活方式，学习一些吠陀的知识，宣称他们自己也是某个特殊的吠陀学派的婆罗门：他们乃出身一个古代著名的婆罗门氏族（Gotra），而这个氏族又可溯源至某某“仙人”（Rishi）。他们认为自己乃是几个世纪前从印度某个地区移民来的，只是后来忘掉了这回事，现在他们要设法与既存的婆罗门阶级重建联系。……有关这些氏族的系谱、起源的神话（有些还可追溯到史诗或前史诗的时代），从某处抄来或根本就是伪造的，被记录下来并找到证据支持，使这些氏族可以提出“拉吉普”（Rajput）——目前用来称呼刹帝利的词，意指“王室亲属”——身份的要求。"
- "印度知识阶层这些冥思的技术，和所有出神忘我的方法论一样，全都是奠基于像教友派那样的定式化的理论原则：＂唯有当被造物沉默之时，神才会在灵魂里发出话语．“在实践上，冥思技术所依据的无非是古老的巫师经验（关于自我催眠及类似的心理学技术的作用），以及生理学的试炼（关于以呼吸调息、深吸缓呼及一时的屏气凝神对脑部机能所产生的作用）。借着此种实践所达到的感觉状态，被认为是至福的灵魂出窍的一种神圣境界。这构成哲学的救赎理论的心理学基础：哲学的救赎理论试图在形而上学的思辨架构里，理性地建构出此种状态的意义来。 在种种出神忘我的技术里，有一项是最为突出的：被认为是出于正统哲学学派的瑜伽术(Yoga) , 意指用功"
- "当一个基本上反种姓的教派接纳了原属印度种姓的成员进入其共同体，并且使他们解脱了原有的种种仪式义务时，结果则是：这些抛弃原来种姓礼仪的所有改宗者，悉数被其种姓破门逐出而成为无种姓者。除非这个教派能够一举推翻整个种姓秩序，而不光是争取到它的部分成员，否则，就种姓秩序的立场而言，此等教派不过是客族之类——一种宗教上的客属族群，地位尴尬暧昧地存活于依然健在的印度教社会秩序之旁。"
- "以此，印度哲学的重点便是作为个体化之承载者的灵魂之形而上学结构的理论。依据相当普遍的看法，呼吸原本被认为是人体里—一可以这么说一非物质的、“心灵的“、"精神的“实体，因此，原先即与其相关联的概念"atman", 便就此升华为＂自我＂之隐含的、非物质的、巫术性的统一体。在《穆达卡奥义书》(Mudeka）里, 内在自我还是由“呼吸”所形成的，正如在《旃多格耶奥义书》(Khandogya ) 里，呼吸仍为某种相对千所有其他器官之特殊的、个体生命所不可或缺的东西，只不过巳经是无形的。此外，在后者之中亦巳可看到一种精神性自我的灵体(Astralkfuper) 。在《美特罗耶那奥义书）里叟便干脆这么说： "
- "特别是《律法书》（家庭礼仪典籍，《家庭经》），一点也少不了这些。所谓德目，时为八德，时为十德， 实在殊无特色：慈悲、忍耐、不嫉妒、纯洁、平静、正生、不渴求与不贪婪等八德，是最古老的，或许早于佛教之前的《乔答摩律法书》(Gautama) 里所记载的灵魂的八大好品质。到了《摩奴法典》里则转为较积极的寡欲、忍耐、自制、不偷盗、纯洁、制欲、虔敬、知识、诚实与不动怒．或者，具体地浓缩为所有的种姓都必须遵守的五戒；勿杀生物，勿妄语，勿窃盗，勿行不梵行（邪淫），当制贪嗔。极其类似瑜枷第一修行阶段的戒律。"
- "被承认为天启(sruti), 而与圣传文学（Smriti）有所分别的哲学救赎教义， 接受救赎之道的相对化，亦即， 视救赎追求者的意图与个人的卡理斯玛而定。诸神存在井且强而有力，不过，诸神的天上世界是无常的。借着正确的仪礼，俗人也能加人他们。正确研读吠陀者也同样可以，因为其精神力量未达此一层次以上。然而， 凡具灵知的卡理斯玛者，就能超脱出此一无常的世界。若灵知为最高的救赎手段那么其内容即可能往两条方向不同的轨道上发展。 其一，灵知是对现实(Wirklichkeit)心的物质一灵魂一精神过程的认识：现实是个相对且异质于永恒不变而无质性的本我(Selbst）入但真正存在的世界一在质性上分殊的、个体的"
- "有一本《奥义书》, 举出印度人的三大首 要德目：自制宽大与“同情”，如果说第二个德目是起源于骑士，第一个是源之于婆罗门身份阶层，那么很明显的，“同情”便是神秘的出神忘我所典型显现的、爱的无差别主义的病态快感的产物，后来在佛教里被提升为具有普遍性的伦理意涵。 在六大公认的正统吠陀学派里，数论派与吠檀多派具有如此特殊的重要性．是以其他派别的形而上学可以就此略而不论。并且，两大学派的教说中，成为我们的关怀重点者，也仅限于那些以对我们的本文而言重要的方式，决定了实践伦理的教说。 所有这六个学派的“正统性气表现于他们对吠陀权威的承认，换言之，如前文所述的，特别是对婆罗门文献里发展出来的仪式义务之履行没有"
作者简介
Gian Luigi Beccaria insegna Storia della lingua italiana all'Università di Torino. Per Einaudi ha pubblicato L'autonomia del significante [1975], I nomi del mondo [1995 e 2000] e curato il Dizionario di linguistica e di filologia, metrica, retorica [1994, 1996 e 2004].
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用户评论
一个正统的宗教所具有的功能，亦即促成政治-社会支配势力与祭司阶层结成同盟的决定性因素。
才翻了几页，感觉描述的形式和文字打印方式，成句形式和介绍的逻辑都听喜欢
读印度教和佛教读出了自己对基督教的无知……终于明白总觉得韦伯稍微有点不好读的原因了
这个系列的书的注释总是特别的让人感动，韦伯的深邃也照旧让人叹为观止，版本特别的称心如意。
韦伯的书总是很难懂！
这本很多年前啃的，完全不记得什么内容。
忘标了，韦伯的跨文化研究真的不行。满篇胡言啊……
还是不习惯看中译本。借于新加坡居士林，最大的惊喜是发现竟是延续法师本人买的书（法师果然是博学啊！），硬着头皮也要把它过一遍。感觉韦伯对于宗教、社会、经济的讨论下了好大一盘棋，成书年代久远却到现在还有一定可读性，厉害。
谁以后拿这本书炫耀懂印度宗教自动拉黑，看这本了解印度宗教，就如同说看韦伯的儒教与道教称自己懂中国宗教一样
作为现代社会学的三大奠基人之一，以反实证主义的手法对社会学进行的研究，确实比较晦涩，加之蹩脚的翻译，非常容易造成通读的困难。
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