书籍介绍
《缘起——佛教譬喻文学的流变》以佛教譬喻文学为研究对象，作者在掌握十二分教中譬喻的兴起与研究史的基础上，通过对印欧语言中的各种譬喻类文献及汉语大藏经中的譬喻类佛典的介绍，厘清佛教譬喻文献源流。结合因缘变文及其他文学作品，分析佛经中的譬喻类文献是如何一步步本土化，因缘思想又是如何渗透进古代士人的人生观构成的。在明晰以上种种后，作者总结了“缘”这种文学类型的跨文化迁徙过程及其对文学史研究的意义。
范晶晶，北京大学中文系博士、北京大学东方文学研究中心博士后，现为北京大学外国语学院南亚学系助理教授。发表有《早期佛教译经与经典的书面化确立》《佛教官方译场与中古的外交事业》等学术论文多篇，译有《印度诸神的世界：印度教图像学手册》（中西书局2016年版）、《恐惧的哲学》（北京大学出版社2010年版）、《无聊的哲学》（北京大学出版社2010年版）等。主持2014年国家社科基金青年项目“梵语、巴利语、汉语中的佛经譬喻故事对比研究”，参与社科基金重大项目“丝路南道非汉语文书的释读与研究”等。
作者简介
范晶晶，北京大学中文系博士、北京大学东方文学研究中心博士后，现为北京大学外国语学院南亚学系助理教授。发表有《早期佛教译经与经典的书面化确立》《佛教官方译场与中古的外交事业》等学术论文多篇，译有《印度诸神的世界：印度教图像学手册》（中西书局2016年版）、《恐惧的哲学》（北京大学出版社2010年版）、《无聊的哲学》（北京大学出版社2010年版）等。主持2014年国家社科基金青年项目“梵语、巴利语、汉语中的佛经譬喻故事对比研究”，参与社科基金重大项目“丝路南道非汉语文书的释读与研究”等。
目录
用户评论
语文学训练典范，唐宋以来俗文学流传考，只是末尾将大部分故事都系于譬喻，尚有再核之处，明清文本来源既广，那么故事的发明者可能并不考虑那么多宗教的因素？
绪论很有帮助，给人感觉是想讲的有很多，从印度到中国，从宗教到俗文学。如果要说承上启下，其实敦煌缘起应该担了相当关键的作用，就如同书标题所表达的一样。然而作者对敦煌缘起的讨论却是很少，并与变文一概而论，虽然这也是因为她想将缘起与其他俗文学更好的挂钩。另一点是所谓缘起，因果，业报，包括轮回，虽说或许在俗文学里已经被模糊地等同，但不同作品与作者对其理解也是不一样的，如果能多点思想概念上的论述就好了。
第一章的综述比较硬核，多加些文本示例可能更好。
从佛教的譬喻文学讲起，其中的因缘观念对中国文学的影响，材料非常丰富。前两章挺好的，后面讲得有点支离，不过仍然不失为一本好书。（作者的学术环境令人羡慕呀）
第一章和第二章水平很高
原来如此！
第一章利用犍陀罗语、梵语、巴利语和于阗语文献给佛教譬喻溯源，第二章梳理譬喻文献汉传的早期脉络。前两章为荒见泰史关于佛教故事纲要本与变文关系的研究提供了必要背景，这是最大的阅读收获。后两章讨论佛教譬喻文学在文体和思想上对宋元以来俗文学的影响，强调因果业报的叙事范式不但有审美功能，而且有宗教功能。这个论断非常有意思，完全可以和当下的大众文化研究贯通起来。但可能因为材料太庞大、头绪太纷繁（俗文学几乎没有不采用因果业报框架的），作者没有完全达成论说意图，更没有走出更激进的那一步。
论文写法，许多内容成书时本不必如此啰嗦。但作者想必是情致之人，在死框架下还略论了IP剧、金庸小说。说书人、表演理论等等，岂不合音乐现场，从李斯特到摇滚乐。 / “缘”作为一种文体，确无不可。缘即线，希斯米勒也论过叙事之线，而小岛秀夫的死亡搁浅不也是棍与绳么。谈“缘起缘灭“，仍可论得更广一些，所述也需要更精微，如田晓菲在《烽火与流星》里提齐梁诗与佛教之关系。佛教与水镜意象之纠缠，欧洲中世纪亦是如此。一条线远远从过去牵引而来，又易想到历史与记忆理论。 / 宿命智，天眼智，漏尽智。 / 刘阮故事结尾，“忽复去，不知何在”，极有意境。 / 陈端生之再生缘，天涯歸客期何晚，落葉驚悲再世緣。施密特，人在世上并非离群索居，惟有上帝才离群索居。今生愁怨孤苦，稍念天国亦或来世，以消平生自恨多缠绵。一叹，一叹。
收藏