《走进日常》是黄正建研究员关于唐代社会生活的论文集结，共分三大部分：一、唐代衣食住行的分类研究；二、唐人日常生活的综合研究及对社会生活史研究的一些思考；三、其他与社会生活史相关的话题。在第一部分分类研究中，黄正建先生分别按衣、食、住、行四大门类讨论了唐人的社会生活。不仅对具有鲜明唐代风格的诸多物质史个案，如唐代的戒指、耳环、冬春衣、胡服、宴会、胡食、住房、绳床等有较为深入的讨论，还着重对唐代车服、赐宴、常贡制度等的变迁进行了细致的考察。在第二部分唐人日常生活的综合研究中，黄正建先生充分发挥其综合研究的能力，对唐代小说，如《游仙窟》中的衣食住行生活，以及唐代典型文人官员，如韩愈、张说、元稹的日常生活进行了细腻而精当的勾绘和比较，通过文学作品和人物的个案，真实而生动地展现了唐代士大夫日常生活的面貌。其次，黄正建先生结合前两部分的内容，着重从宏观层面讨论了中国中古时期社会生活的大致面貌，衣食住行的发展演进轨迹，社会生活与国家政治、经济发展的关系，以及如何综合运用传世文献、敦煌文献、法律文献、图像资料等研究中国古代的社会生活史。最后，在“附录”部分还探讨了唐人行文中非常重要的“平阙”制度、“别宅妇”现象等其他生活史问题。
黄正建，中国社会科学院历史所研究员、博士生导师。研究方向主要为唐史和敦煌学。出版有专著《唐代衣食住行研究》和《敦煌占卜文书与唐五代占卜研究》。参与撰写的《隋唐五代社会生活史》获历史所优秀科研成果奖。主持整理的《天一阁藏明抄本天圣令校证》获首届中国政府出版奖、第四届郭沫若中国历史学奖三等奖。主编的《天圣令与唐宋制度研究》2010年入选首批“国家哲学社会科学成果文库”。1998年被选为中国唐史学会理事，2005年为中国唐史学会副会长、中国敦煌吐鲁番学会理事。2010年为中国敦煌吐鲁番学会常务理事。
- "唐代前期，服色依散官品的制度大致可以保证。这其中一个原因是散官的进阶基本可以保证。官员按阶晋升，服色依品授予，因此唐前期多有“赐阶”说 而 少“赐绯”、“赐紫”。到唐后期，随着散官地位的下降，散官的升迁已不能完全按照规定，服色的授予就出现了混乱，那些职事高而散官品长期不能晋升的官员，若按制度自然无法拥有高官的服色，于是作为一种变通、一种过渡，“赐绯”、“赐紫” 便被唐朝皇帝大量而广泛地使用了。"
- "【美】布兰奇·佩尼著，徐伟儒主译《世界服装史》，辽宁科学技术出版社，1987年。据该书，戒指在古希腊时期最早是作为印鉴或徽章使用的（第101页），后来还有过表示等级身份的作用。 《西京杂记》卷一记“戚姬以百炼金为彄[kōu]环，照见指骨，上恶之”。 南朝刘敬叔《异苑》卷八“鲜卑女”条记：“晋有士人卖得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上。芟[shān]之而女号泣，经宿遂死。” 晚唐谷神子《博异志》“杨知春”条记杨知春与群贼盗墓，为取得墓主人指上玉环，“竞以刀断其指”"
- "《文物》十年来公布了唐代墓葬共53座，其中包括明确记载或可判断为女性（合葬或独葬）的墓19座，未盗或未扰乱的墓20座。所出墓葬地域涵盖河南、北京、陕西、辽宁、山西、甘肃、四川。没有发现一件耳环或者耳坠。其中辽宁朝阳双塔唐M1号墓主人“头部随葬泥质陶壶1件，玛瑙珠1件，铜钗4枚，头下有蚌饰1件……左手处发现铜戒指2枚，右手三枚”；M2号墓主人“头部随葬银钗1枚，口中发现银琀[hán]1件，头部左侧随葬铁剪刀1把，右肘部发现铜环1件”，但没有耳环出土。山西大同南关唐M4号墓“死者为女性，仰身直肢”，头部随葬有铜钗、铜镜、贝器；M9号墓为夫妻合葬，其中女性头骨旁边随葬有铜钗，均无耳环出土。 《考古》"
- "《新唐书》卷五〇《兵志》记唐代军队制度云：“五十人为队，队有正，十人为火，火有长。” 当时士兵所需的衣物计有蜀衫、汗衫、裈[kūn]、裤奴、半臂、长袖、袄子、单裤、绵（复）裤、幞头、鞋、袜、被袋。其中有内衣也有外衣，有单衣也有绵衣。从这些遗物中可知唐代军人在不披甲作战时所穿衣服与一般百姓基本相同，都是幞头衫袍。不同的只是军人所穿的衫袄要短一些，穿裤子的要多一些。另外还要注意两种衣物。其一是半臂。按半臂，时下一般论著多认为它是唐代男女通用的服饰。我个人认为半臂在唐代只为男子特别是军人所服用。这两件文书就是一个证明。第二种衣物是裤奴。关于裤奴，还有进一步研究的必要。目前国内的服饰史作者基本不提这一"
- "唐代惯例，称成套的成衣为“一具”、“一副”或“一对”。《唐六典》卷三“金部郎中职掌”条云：“凡时服称一具者，全给之，一副者，减给之。”注云：“一具者，春秋给袍一、绢汗衫一、头巾一、白练袴一、绢裈一、靴一量并毡，夏则以衫代袍，以单袴代夹袴，余依春秋，冬则袍加绵一十量、袄子八两、袴六两。一副者，除袄子、汗衫、裈、头巾、靴，余同上。”我们在大量的存世《谢赐衣物表》中也可以看到类似的用法。查《文苑英华》卷五九三，吕颂《谢赐春衣及牙尺表》中说“赐臣手诏及春衣两副”，刘禹锡《为武中丞谢春衣表》也提到了“中使某奉宣圣旨，赐臣春衣一副”。这时的春衣云云指的都是成衣而不是衣料。就一般百姓而言，一套春冬衣没有那么"
- "“ 准《六典》及《礼部式》，诸文武赴朝诸府遵从，职事一品及开府仪同三司、骠骑大将军，听七骑；二品及特进，五骑；三品及散官，三骑；四品五品，两骑；六品已下，一骑。其散官及以礼去官，五品已上，将从不得过两骑。若京城外将从不在此限。 ” 按这段话有几个重要的误字。一个是“诸文武赴朝诸府遵从”中的“诸府”当为“诣府”，“遵从”当为“导从”。……因此，以上所引“王涯奏文”中的这一段话，讲的是唐朝文武官员在上朝或上班时的导从问题，十分重要。 我们知道，导从就是官员出行时前面的“导”和后面的“从”。隋唐之前，这种导从主要指车子出行时的导从。写入制度的往往也是这种车子的草丛。……到了唐代，随着官员骑马出行的普"
- "如前所述，在唐后期散官的晋升不能保证，五品以上高品的等级还可以用“赐绯/紫”的办法区分等级，但 低 品 官 就 难 办了。由 于 没 有 “ 赐 绿 ” 制 度 ， 八 九 62|63 品 散 官 在 无 法 晋 升 的 情 况 下 将 一 直 穿 “ 青 ” 服。白居易在当着十几年从九品下的“将仕郎”期间，就只好一直穿着“青”服，所谓“江州司马青衫湿”描述的就是这一状况"
