书籍介绍
这部著作由梵网经、沙门果经、阿摩昼经、种德经等三十四部经书组成，较为完整、系统地体现了印度早期佛教经典的风貌。此书整合中、泰两国佛学研究界的力量，力求通过明白晓畅的现代汉语，复原早期印度佛教经典中所体现的哲学与宗教观念。书中附有大量的梵文佛教专有名词，方便研究者核查词汇、对照研究。
本书作者段晴，著名历史语言学家。北京大学外国语学院东语系教授、博导，梵文贝叶经及佛教文献研究所所长。著有《于阗语的无量寿经》（德文版）、《波你尼语法入门》等。
AI导读
核心看点
- 直译巴利文，还原早期佛教哲学与宗教观念
- 收录梵网经等34部经典，系统展现佛经风貌
- 附大量梵文专有名词，方便学者核查对照研究
适合谁读
- 对原始佛教及南传上座部思想感兴趣的读者
- 佛学研究者及需要对照巴利原文的学术人员
- 希望深入理解早期印度佛教历史与教义的爱好者
读前提醒
- 译文半文半白，建议配合其他译本对照阅读
- 部分经文存在缺漏或误译，需留意版本差异
- 内容深奥且逻辑严密，适合静心细读而非速览
读者共识
- 译文流畅易读，比旧译本更贴近现代阅读习惯
- 内容真实直接，不玩文字游戏，极具启发性
- 学术严谨但存在瑕疵，期待后续经文早日出版
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "但是，佛的一番话却显示，在佛的时代，种姓的制度，似乎还没有达到坚不可破的程度，而且四种姓中，谁为上者，并无定论。佛认为，俗世中有四种刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。刹帝利最为高贵。但是，种姓并不能说明什么。即使是出身高贵的刹帝利，如果杀生，做下不与取、行邪欲、妄言、两舌说粗话、说绮语、贪婪、怀恶意等非善的作为，他们就是卑鄙的，当受到遣责。反之，一个出身卑微者，戒德高尚，就是尊贵的。"
- "道宣在自己的著作中，颇为那提鸣不平，认为那提非常可惜，本来是位深解相善达方便的高僧，而且无论小乘五部，还是毗尼外道，以及四韦陀论，莫不洞达源底，却不能躬亲翻译事业，其中的原委在于，因为那提是龙树的门人，“所解无相，与奘颇返”。这些语句，直接表露着道宣对玄奘的不满。而在另一方面，却反映出，唐代时，中国与东南亚保持着频繁的往来。那提一生，竟然曾往返于真腊等国。这是在《长部》翻译结束时，在相关题目下，所获得的对历史的新认识。"
- "关千«大念住经＞＞ 这是佛在俱卢国坐雨安居时为弟子及信众所说的教诫。据说俱卢国的人，强健挺拔，人的文明修养高，所以佛选择为俱卢国人宣讲此高级禅修。如果尚未持戒，还不能进入这样的禅修。佛千此时教授的”四念处“，是针对已经持戒，道德高尚之人。持戒的人，按照佛教授的禅修方法，经过四念处的次第渐进禅修，长此以往，可达到一定的境界。"
- "比丘们，如来知道：这些见处带来执着、带来取着、带来趣向、带来下一生。 如来也知道：超越这些见处，对所知没有取着，没有取着便会亲身体会寂灭。 比丘们，如来如实知道感受的集、灭、味、患、离之后，没有执取而得解脱。"
- "欲乐是无常的、是苦的、是变坏法，这些东西不断变坏、改变，会因此而生起忧、悲、苦、恼、哀。"
- "所有这些沙门婆罗门都不断在经历六触入处而有各种感受，他们以受为条件而有爱，以爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有生，以生为条件而有老死，及有忧、悲、苦、恼、哀的产生。 当一位比丘如实知六触入处的集、灭、味、患、离的时候，他会知道超越了所有这些论点。"
- "他以如此入定、遍净、净白、无秽、离随烦恼、柔软、堪能、住立、已达不动之心，引领、调整心转向他心智。他以心熟知、了知其他有情、其他人的心。有贪之心则知此是有贪之心。离贪之心则知此是离贪之心。有嗔之心则知此是有嗔之心。离嗔之心则知此是离嗔之心。有痴之心则知此是有痴之心。离痴之心则知此是离痴之心。统一之心则知此是统一之心。散乱之心则知此是散乱之心。大心则知此是大心。非大心则知此是非大心。有上心则知此是有上心。无上心则知此是无上心。已入定之心则知此是已入定之心。尚未入定之心则知此是尚未入定之心。解脱之心则知此是解脱之心。尚未解脱之心则知此是尚未解脱之心。"
- "他如实了知此是苦，如实了知此是苦的生起，如实了知此是苦的灭尽，如实了知此是通往苦灭尽的行道。如实了知这些是烦恼，如实了知此是烦恼的生起，如实了知此是烦恼的灭尽，如实了知此是通往烦恼灭尽的行道。如此了知、如此见者，心从欲的烦恼中解脱出来，从有的烦恼中解脱出来，从无明的烦恼中解脱出来，生起‘于解脱获得解脱’之智。了知‘生命已尽，梵行已毕，应作已作，无有再生。’"
作者简介
本书作者段晴，著名历史语言学家。北京大学外国语学院东语系教授、博导，梵文贝叶经及佛教文献研究所所长。著有《于阗语的无量寿经》（德文版）、《波你尼语法入门》等。
目录
用户评论
希望能够早日见到剩余的经文。在《十上经》中有一处错误，讲到八因八缘时，只说到第二因、第二缘就突然中断了，应该是误删了剩余六因六缘的片段，只好去元亨寺版的南传大藏经里找了这一段来看。
感觉译本有些粗放。。不够精致。。脚注上感觉可以再多增补一些内容。
随手标记一下感觉重要的几部经:《沙门果经》《摩诃梨经》《布吒波陀经》《露遮经》《大缘经》《大般涅槃经》《大念住经》《净信经》《合诵经》《十上经》
大念处经，沙门果经，合诵经，十上经。南无佛。感谢佛祖。
真实直接的佛法，不玩文字游戏，能与此书结缘的是有福之人
文言成分有点多，如果能更白话一点就好了。毕竟悉达多当时是口语说的。中国的文言有独特的韵味，但是半文半白会让人感觉很怪。其次巴利文和中文区别的注释还欠缺一些。文风不统一也是其中一个问题。既然是学术，我觉得可以做的更好。国内南传上座部佛教也在民间自主发展，如果学术能和民间互动就好了。比如比丘翻译成比库，和北传佛教区分开来时很有必要的。反正在我看来汉传佛教已经不是正法了。
翻译中文水平不行，和部分古译对观，极感中文之退化/道理就是这个道理，简单明了，但，根本做不到啊（摔
紀念敬禮段晴老師！
虽然已有庄春江居士、元亨寺等汉译版本，但有生之年还是希望能看到北大团队的全本汉译。感恩古往今来的诸位贤者护法，从口口相传到文字译注，令2500年后的我们还能有缘听到世尊的教诲。
《大念住经》是重中之重，修行人就该看这个，而不是整天把“应无所住而生其心”挂在嘴上，实质上什么意思都不懂……
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