![永恒回归的神话 - [美] 米尔恰·伊利亚德](https://static.book345.com/covers/s/9787545820614.jpg)
西方宗教历史研究奠基之作，神话学与宗教学经典
☆人的苦难来自何处？是自然降下的灾厄，必然遭遇的死亡，还是一望无尽的历史？
人如何能超越苦难？回归神话时代，信仰某种宗教，还是为预设中的美好将来而自我超越？
☆本书可以命名为《宇宙与历史》（英文版书名），它直指古代社会人类对自身及其在宇宙中的地位的想象。古人相信自己永恒地与整个大宇宙和宇宙节律不可分割。
☆本书又可命名为《历史哲学导论》，传统社会的古人与西方现代社会的人类，有着怎样不同的时间观和历史观？
☆国家以政治性的纪念日来强调过去的耻辱和荣耀；社会团体反复强调其宗旨与信念；恋人之间不断通过仪式性的行为宣告爱情。作为这些仪式原型的神话，周期性地再现发生在太初的重大事件，这是人类世世代代不断更新自我的源泉。
以哲学解读神话与宗教，为现代人的困境提供某种精神方案
内容简介：本书以传统社会的古人和被打上犹太﹣基督教烙印的现代人对自我存在的不同认识入手，参考了数量惊人的古代文化习俗与学术研究著作，展现原始宗教文化的宗教表达和活动，分析理解其背后的哲学观念。伊利亚德认为，永恒回归的神话及永恒回归的模式，是一切宗教、仪式和神话的一个基本的主体和模式，是初民对宇宙自然和人类社会中一切循环变异现象的神话史概括和总结。理解“永恒回归”模式，有助于丰富我们对于人类存在位置的想象，也有助于为现代人摆脱身处历史时间的困境提供某种精神方案。
米尔恰·伊利亚德（1907—1986），世界著名宗教史家，美国芝加哥大学教授。二战结束后至1955年，伊利亚德以法文形式出版了一系列宗教著作：《永恒回归的神话》《宗教思想史》《神圣的存在：比较宗教的范型》《瑜伽：不死与自由》《萨满教：古老的昏迷术》等。这系列著作几乎涵盖了20世纪所有宗教的重要研究领域，使他成为一名蜚声国际学术界的宗教史家。1956年伊利亚德到美国任芝加哥大学宗教系主任和教授等职，与同事将芝加哥神学院建设成为国际知名的宗教史研究中心。
晏可佳，上海社会科学院宗教研究所所长、研究员，上海宗教文化研究中心主任。主要译著有《祆教史》《中国天主教简史》《宗教思想史》《神圣的存在：比较宗教的范型》等。
- 揭示古代社会通过神话仪式实现永恒回归
- 对比传统循环时间观与现代线性历史观
- 探讨现代人面对历史困境的精神出路
- 宗教学、神话学与哲学研究者
- 对人类学及思想史感兴趣的读者
- 寻求超越历史焦虑的精神探索者
- 本书学术性强，非入门科普读物
- 需耐心梳理大量跨文化文献案例
- 建议结合历史哲学背景辅助理解
- 以神话对抗历史，提供独特哲学视角
- 文献综述详尽，但论证略显简略
- 深刻反思现代性困境与时间观念
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "本章引用的每一个例子，都显示了“原始人”的本体论概念是相同的：只有仿效或重复某个原型，一个事物或者行为方为实在的事物或行为。因此，只有通过事物重复或分享才能获得实在性；一切缺乏典范的事物都是“无意义的”，亦即缺乏实在性。因此，人类总是倾向于变成原型和范式。此种倾向从表面上看似乎是矛盾的，因为（在现代人看来）浸淫于传统文化的人，只有变得不再是自己并且满足于效仿和重复他人的举止行为，他才是真正的自己。换言之，只有不再是他自己，他才认为自己是真实的，亦即“真正的我”。因此，可以说，这种“原始人”的本体论具有柏拉图学派的结构；在此意义上，柏拉图可以视为杰出的“原始人心态”的哲学家，亦即他做到了赋予远古"
- "经过两三个世纪以后，历史事件的记忆就会被修正，以适应远古时代心态的模式，这个模式不会接受个体，只保存范型。 史诗中著名人物的历史特征是毋庸置疑的。但他们的历史真实性并不能长期抗拒为神话化所销蚀。历史事件本身不管多么重要，都不能保存在民间记忆里，而且，特定的历史事件只有趋近于一个神话的模型，否则对它的回忆无法点燃诗性的想象。"
- "对于传统社会而言，人生所有的重要行为都是诸神或英雄在‘起初’启示的。人只是永无停止地重复那些典范的、范式性的作为。"
- "婆罗门教的文献阐述了两种时间即神圣的时间和世俗的时间的异质性，神圣的时间是诸神的模态，与‘长生’不悖，世俗的时间是人类的模态，与‘死亡’并行。"
- "由于预设了上帝存在，人获得了自由，使他在一个由自然规律主宰的宇宙里获得了自主性，或者“开启”宇宙中一种全新的独特的存在模式。"
- "在荒蕪的土地上開墾，事實上只是重複諸神的事迹——神開辟混沌，三五參合，理則與形式隨之賦焉。說得更清楚些，土地之佔有，只有在完成占有儀式之後——或許該說，只有透過占有儀式——才是真實的；該儀式僅是宇宙開闢之際，太初形式的一個複本。 目前，我們僅需注意一件事實：即人們欲在任何地方居住，或想用作生活場所時，他首先得將其從混沌轉變爲宇宙；亦即透過儀式的作用，賦以形式，使其成爲真實。無疑地，在古代人的心目中，實在是借著力量、作用及連綿不絕的方式展現出來的。因此，最爲顯著的實在即是神聖。因爲只有神聖才是以絕對的形式、有效的行動創生萬物，使之連綿不絕。"
- "集体记忆是非历史的。此一陈述并不暗示民间传说起源于民间，也不是说史诗是集体的创作。墨可（Murko）、查德威克（Chadwick）以及其他研究者已经指出具有创意者，亦即“艺术家”，在史诗的创作与发展方面扮演的重要角色。我们无意涉及民间传说主题的根源，也无意探讨史诗创作者的才具。我们想说的只是：历史事件的记忆，经过两三个世纪以后，会被修正，以适应上古心态的模子，这模子容不下个体，只保存范例。事件化约为范畴，个体化约为原型，此种表现与上古存有论是一致的。几乎直至今天，欧洲的大众意识仍是如此。因此可以说，民间记忆赋予现代历史人物的意义，仍是原型的模仿者、原型行动的再现者——古代社会的成员一直意识到这"
- "12：19 四章歷史之恐怖141歷史存在：領導者（唯一正「自由的」人）與跟隨者。跟隨者在領導者的歴史存在發現的不是跟從者自己的存在的原型，而是一個對他們予取予求的制法者 所以，從傳統人眼裡看來・現代人所能提供的既不是自由的存有，也不是歷史的創造者。反而・古代文化中人可以自豪於他的存在模式・遺模式使他能自由並創造。他可以自由不當昔日之我自由以遇期性的泯除時間與集團再生，來廢除自己的歷史種處理自身歷史一一現代人認爲歷史不但無法逆轉・而且構成人的存在・遺種自由・一心要成爲歷史存在的人不可能擁有。我們知道・古代、傳統的會給人自由他每年開始一個新的、「純粹」的存在其中充未經開發的潛能・這裡絕無模仿自然的"
