史诗

[美] 哈罗德·布鲁姆

出版时间

2016-05-01

ISBN

9787544755481

评分

★★★★★
书籍介绍
这或许不是那种让你读得顺畅的书,却是能让你重新审视“伟大”如何诞生的书。布鲁姆抛出一个近乎僭越的判断:荷马与《圣经》的雅威作者,才是西方文学真正的源头,而托尔斯泰是唯一足以与之并肩的现代作家。由此,他笔下的“史诗”不再是文体分类,而是一场跨越千年的权力博弈——后辈作家如何在“影响的焦虑”中与前人角力、突围、确立自我。读者最津津乐道的,正是这份毫不谦让的批评姿态:一位年近古稀的评论家,凭一己之见为整个西方经典重新排定座次。它适合那些不满足于背诵书单、而想看清杰作背后暗流的人;也适合对翻译的佶屈聱牙忍无可忍者——毕竟,这份艰涩本身,恰是布鲁姆拒绝被轻易消化的证据。
作者简介
哈罗德·布鲁姆,当代美国极富影响的文学理论家、批评家。1930年生于纽约,曾执教于耶鲁大学、纽约大学和哈佛大学等知名高校。主要研究领域包括诗歌批评、理论批评和宗教批评,代表作有《西方正典》(1994)、《如何读,为什么读》(2000)、《影响的剖析》(2001)等。被誉为“西方传统中最有天赋、最具原创性和最富煽动性的一位文学批评家”。
AI导读
核心看点
  • 以对抗性英雄气概重新定义史诗传统
  • 梳理作家间摆脱影响焦虑的竞争关系
  • 涵盖荷马、托尔斯泰及东方经典作品
读者共识
  • 布鲁姆理论深刻,但译文佶屈聱牙
  • 视角独特犀利,但部分论述略显牵强
  • 内容与其他著作有重叠,非全新创作
精彩摘录
  • "p30 在“现代”作家当中,唯有托尔斯泰可与《伊利亚特》的诗人和J作者相提并论,不论是《战争与和平》,还是他晚年的杰作,短篇小说《哈吉・穆拉特》,都可以说明这一点。在其文章《论伊利亚特》X允当地得到荷马翻译家罗伯特・菲淡杰拉德的评介,认为此文传写了荷马的技艺是何其渺远、何其典雅精炼)中,雷切尔・贝斯帕洛夫( Rachel Bespaloff却犯了一个迷谬,误以为由于《圣经》和荷马悉如托尔斯泰,两者必定彼此相似。荷马与托尔斯泰共通之处是他们皆非凡地平衡行动中的人与行动中的群体,唯独这个平衡使史诗得以准确地表现战斗。雅威作家与托尔斯泰共通之处是反讽的玄秘模式,这种模式悖违无可比拟的实体的不协调性,"
  • "……在那里,提防尽头, 我听见风剥落蓝宝石,就像今年夏天, 而柳树不能发出更沉稳的声响。"
  • "p11 在这里,我述附冯・·拉德及其学派,添加这个关键的布鲁姆式偏离:J和大卫不是宗教的,正如弗洛伊德虽肆力于反宗教论战,归根到底无非还是宗教的。弗洛伊德所谓意义的多元决定,强调原初压抑或对表现的逃离——确实,在有可表现的东西出现之前逃离一一这些思想将他定位为正统的犹太教徒,且不论他情愿与否。反复翻阅,因为一切皆在其中,圣贤本・巴葛一巴葛( ben BagBag)如此形容“摩西五经”( Torah),弗洛伊德也如此形容心灵( psyche)。一切若皆有意义,那么将要发生的一切早已发生,于是现实已在过去,再不能有任何新事。弗洛伊德看待心灵历史的姿态正是正统性传统的拉比看待犹太教历史的姿态,倘若阿"
  • "我们都是亚伯拉罕的儿女,而不是阿喀琉斯的。 我们无法想象阿喀琉斯在城邦里过日常生活。"
  • "约瑟可能是雅威作者为大卫所描绘的形象,他与父亲雅各形成后俄狄浦斯的绝妙对照,然而阿喀琉斯似乎从未与父亲珀琉斯有任何关系,他的父亲不过是微贱老人的一种类型,等待老死这样一种不值得的死法。……在荷马这里,老人多半仅配充当哭丧者,而在雅威作者这里,老人象征父辈的智慧和德行。雅威是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝,甚至在后世作为摩西的上帝、大卫的上帝、耶稣的上帝。然而宙斯不是任何人的神,或者可以说,阿喀琉斯也大可不必有父亲。"
  • "在荷马那里,诸神与人相犯,或者命运与英雄的冲突始终不是全然不可比拟的力量之间的较量,尽管英雄必须死,或死在诗内,或死在诗外。"
  • "这个看得见的世界在很多方面是在爱中形成的,而那看不到的一面是在恐怖中形成的。"
  • "正如雪莱认为的那样,乱伦最具有诗意的情势,性嫉妒最具有小说式的情势。"
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