![禅与日本文化 - [日] 铃木大拙](https://static.book345.com/covers/s/9787544747967.jpg)
书籍介绍
《禅与日本文化》由铃木大拙在美、英各大学讲授“禅与日本文化”课程的讲稿整理而成，旨在向西方人士阐释禅宗如何深刻影响了日本文化的各个方面，内容涵盖了代表日本民族文化特点的艺术、儒教、武士道、剑道、俳句、茶道以及对自然之爱。
铃木大拙认为，禅在日本人的性格塑造方面起着极其重要的作用，整个大和民族的文化都与禅息息相关，离开了禅，也就无法真正理解日本文化的精神内涵。
铃木大拙（1870—1966），1870年生于日本石川县金泽市本多町，本名铃木贞太郎。年轻时曾随今北洪川与释宗演两位禅师学禅，1897年留美，凡十二年，1909年回国。回国后历任学习院讲师、东京帝国大学讲师、大谷大学教授，并创立“东方佛教徒协会”。1949年获日本政府颁发的文化勋章，1964年获印度亚细亚协会颁发的第一届泰戈尔诞生百年奖。1966年逝世于东京圣路加医院，戒名“也风流庵大拙居士”。铃木大拙作为日本现代著名的禅学思想家，比之同时代的其他日本佛教学者更具有世界性，所以在日本被誉为“世界的禅者”。他一生著述宏丰，撰写了大量有关东方禅学和文化的英文著作，对西方影响颇深。
AI导读
核心看点
- 阐释禅宗如何深刻塑造日本艺术、武士道及茶道
- 揭示禅作为见性之法，指引挣脱桎梏走向自由
- 剖析般若智慧与大悲精神在佛教中的核心地位
适合谁读
- 对日本文化、禅宗哲学及东方美学感兴趣的读者
- 希望理解武士道、剑道、俳句背后精神内涵的人
- 关注中西文化比较及宗教哲学研究的学者与爱好者
读前提醒
- 本书源自讲稿，语言平实但部分论述略显重复啰嗦
- 作者旨在向西方阐释，视角带有跨文化传播的局限
- 建议结合日本历史背景阅读，以更好理解文化语境
读者共识
- 系统梳理禅对日本文化各领域的渗透，逻辑清晰
- 禅与剑道、武士道章节精彩，揭示无住心之魅力
- 部分观点被指过于绝对或流于空泛，需辩证看待
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "日本人不喜欢犹豫不决、拖泥带水地迎接死亡，而喜欢像被风吹落的樱花般转瞬即逝。日本人对待死亡的态度的确与禅的精神是相一致的。日本人也许没有什么关于生命的哲学，但却绝对有关于死亡的哲学。"
- "与印度人相比较，中国人不是很有哲学头脑。他们更注重实际，致力于世俗事务；他们依附于土地，他们不是空想家。中国思想虽然深受印度式思想的激发，但它从未失去与大多数事物的接触，也从未忽视日常生活中实践性的一面。这种国家性的或民族性的精神习性，使得印度佛教转变成为了禅宗佛教。 那么，这种精神是什么呢？佛教的真髓又是什么呢？那就是“般若”（智慧）与“大悲”。般若可解释为“超越的智慧”，大悲可解释为“仁爱”或者“怜悯之心”。通过般若，人可以超越事物表象而看清其实质。因此，获得般若，我们则可以洞彻生命与世界的根本性意义，而不会因个人私欲和苦痛而烦恼。大悲在此时则自由发挥作用。也就是说“仁爱”可以不受个人私欲"
- "构成佛教真髓的又是什么呢？这就是般若和大悲。般若是“先验的智慧”，大悲是“爱”或“怜情”。般若能使人超越事物的表象而得见其本质。因此，只要得到般若，我们就可以洞彻生命与世界的根本意义，就会结束为个人的利益和痛苦而带来的烦恼。大悲的作用是自在的，它意味着脱离一切利己的困扰，把“爱”惠施于万物。在佛教中，爱一切施及非生物界。因为佛教相信，一切存在只是现存状态的持续，不论采取哪一种形态，只要把爱渗透其中，最终定会成佛。"
- "作为日本人艺术才能的一大显著特征，可以举“一角”式为例，它发端于南宋大画家马远。所谓“一角”式，从心理上看，它同日本画家之“减笔体”的传统相结合，即在绢本或纸本上用较少的描线或笔触去描绘物象。这两者都和禅的精神完全吻合。涟漪微起的水面上，独自漂荡着一叶渔舟，它完全能够唤起孤绝的禅的感觉——如茫茫大海般广漠无垠，又如涓涓小溪般怡然自得。"
- "用般若经的话来说，就是“空即是色，色即是空。”空是绝对的世界，色是特殊的世界。禅中最常用的名言就是“柳绿花红”，这是对“色”这一特殊世界的最明白的描述了，竹直松曲亦是如此。总而言之是要按体验的事实的本相来接受它。禅不是虚无。不过，禅认为特殊世界的经验事实，如果是在绝对的意义上而不是相对的意义上讲的话，是一切皆空的。"
- "茶道本意，在于清净六根。眼见挂轴、插花、鼻闻香气，耳听汤音，口品香茗，手足正格。此五根清净之时，意根自然清净。"
- "《圣经》中有这样一句话，“只要叩门，就会给你开门。”对于“叩”的意思，一般人恐怕不会理解。人们会认为“叩”不过是用拳轻轻敲门罢了。但从精神的意义上说，这里的“叩”同日常生活中的“叩”完全不同的。它是由组成人自身存在的肉体、理智、道德、精神等等一切驱使自我曲撞击那创造之门。人的全部存在，只有在人用尽全力直至最后一点力量将其抛掷在这创造之门上的时候，它才能产生巨大的冲击力，使人向不可思议的领域中突进。"
- "不知身将灭，秋蝉尽日鸣。——芭蕉"
作者简介
铃木大拙（DAISETZ T. SUZUKI）（1870—1966），1870年生于日本石川县金泽市本多町，本名铃木贞太郎。年轻时曾随今北洪川与释宗演两位禅师学禅，1897年留美，凡十二年，1909年回国。回国后历任学习院讲师、东京帝国大学讲师、大谷大学教授，并创立“东方佛教徒协会”。1949年获日本政府颁发的文化勋章，1964年获印度亚细亚协会颁发的第一届泰戈尔诞生百年奖。1966年逝世于东京圣路加医院，戒名“也风流庵大拙居士”。铃木大拙作为日本现代著名的禅学思想家，比之同时代的其他日本佛教学者更具有世界性，所以在日本被誉为“世界的禅者”。他一生著述宏丰，撰写了大量有关东方禅学和文化的英文著作，对西方影响颇深。
目录
用户评论
信息量好大的一本书，适合反复慢慢咂摸。原来日本剑道这么有魅力，无住心剑。禅宗的冒险性和创新性，在日本艺术与生活中遍地开花。直觉。当下。侘寂。孤绝。。。总之，很喜欢啊。
本书根据日本禅学学者铃木大拙在美、英各大学讲授“禅与日本文化”课程的讲稿整理而成，语言平实，且注重中西文化比较，然而遗憾的是，过于平实的语言，导致他没能真正解释清楚禅理的精妙之处，反而流于一种空泛的叙述，跟日本文化各个门类联系对比时，其论述也多有啰嗦重复之处。就文化比较而言，本书的叙述尚可；但就禅理解读而言，本书完成得并不理想。
虽然禅宗推崇反概念，但是我觉得书里边一句话很能概括理性意义上的禅：理智是功利主义的工具，理智拥有的创造力永远无法超越功利的局限。
宗见可取，论述肤浅，归根结底是用来忽悠西洋人的东西。
启向浑然无业之心
易读性强 以平易的笔触分析了禅对日本武士道 俳句等方面的影响 对禅的精神和日本文化都有了一些更深入的理解
终于找到了一只契合我精神的东西！禅宗！当然还有包括茶道的精髓，我的茶室布置少掉的灵魂部份就是清、寂，喝茶是一种对茶叶，自然的崇敬，一种内省，铁壶煮水的声音，画轴的美、流水声等等等的布置，都是片刻的和自然的链接！我的少了这部份灵魂，喝的一直是饮料。。不够沉着冷静
最高深的剑道入禅，脱离生死，无心之剑术，才能在极快剑术之拼斗中放弃逻辑与概念的预判，交给潜意识。
如果预判某人的预判是一种高明，那么“无心”则是没有预判，而让此种高明无预判可预判。
自去年在绝境中拜访径山，头一次感受到身与心的清凉后，也开始断断续续读铃木大拙。知道自己的问题在于无明住地烦恼，晦暗不明、心为物事所取，则生种种分别。把握心的实在与兵法类似，随机而应，心无所住，才运用自由。
日本文化中的禅意蕴，行云流水般的行文
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