书籍介绍
尼采在本书中批判了当时德国大学和文科中学教育中存在的两种倾向。一种是扩大教育外延的倾向，大学和文科中学大规模扩招，模糊了精英教育与职业教育的界限，使教育沦为谋生的手段。另一种是缩小教育内涵的倾向，削弱人文教育，教育沦为学术分工的工厂和国家利益的工具。在尼采看来，真正的大学和文科中学教育的目标应该是培养学生的哲学悟性、艺术直觉和古典人文修养，为天才的诞生和文化的创造培育适宜的土壤。
AI导读
核心看点
- 批判教育普及化导致质量稀释
- 反对教育沦为谋生与国家工具
- 主张精英教育以培育天才土壤
适合谁读
- 关注教育本质与改革的人士
- 尼采哲学及西方哲学爱好者
- 教育从业者与文化研究者
读前提醒
- 本书为生前未出版的演讲集
- 观点尖锐，带有强烈精英色彩
- 需结合十九世纪德国背景理解
读者共识
- 深刻洞察现代教育的功利弊端
- 文笔犀利，具有强烈的警示意义
- 精英主义主张引发争议与深思
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在这些被昂贵地装备起来的青年中，无人能够抗拒那个使人疲惫、糊涂、神经紧张、永无喘息之机的强迫性教育；走上被任用和雇用的实际岗位之后，即使在他似乎是一个自由人的时刻，他仍然被层出不穷的烦恼和怀疑所困扰，为那个了不起的自由幻想而受罚。 他感到无能引导自己，帮助自己，于是绝望地沉浸到日常生活和劳作地世界里面；平庸的事物包围着他，他的四肢松懈地下垂。他突然又振作起来了，感到能够支撑他向上的力量尚未衰退。自豪而崇高的决心在他的心中形成和生长。 这么早就沉湎在一个狭小的专业领域里，这一点使他惊恐；现在他抓向一个支撑物，以求不被扯到这条路上去。可是徒劳！这个支撑物不见了；他抓了一空，抓到手的是一根折断的芦苇"
- "天才的真正来源并不在教育之中，他仿佛只具有一种形而上的来源，一个形而上的故乡，可是，他来到了现象之中，他从一个民族中间浮出了水面，他仿佛把这个民族全部固有力量如同色彩变幻的倒影布满在水面上，他用个体作譬的方式，在一个永恒作品中，使一个民族的最高使命得以被认知，并以此也把他的民族与永恒相联接，使之摆脱了瞬间的无常领域。 两种支配着我们教育机构现状的潮流，它们表面上相反，但都具腐蚀作用，从它们的结果看终于合流：第一种是尽量扩大和普及教育的冲动，第二种是缩小和削弱教育本身内涵的冲动。基于各种理由，应该把教育送往最广泛的阶层——这是第一种倾向的主张。相反，第二种倾向则要求教育放弃其最崇高最高贵的使命，"
- "人们哪里懂得，统治人的任务有多么困难，就大多数而言，人这个种属极其自私、不公正、不讲理、不诚实、嫉妒、阴险、并且十分狭隘、怪僻……"
- "他一把抓住他的同伴，迅速转过身，朝我们厉声喝道：“一个人不能只有立场，还得有思想！”其间他的同伴也喊道：“要敬畏，哪怕在别人弄错了的时候。”"
- "我认为，我必须区分两种主要的倾向——两种支配着我们教育机构现状的潮流，他们表面上相反，但都具腐蚀作用，从它们的结果看终于合流：第一种是尽量扩大和普及教育的虫洞，第二种是缩小和削弱教育本身内涵的冲动。第一种倾向主张，基于各种理由，应该把教育送往最广泛的阶层；相反，第二种倾向则要求教育放弃其最终稿最高贵的使命，屈尊为其他某种生活形态服务，例如为国家服务。"
- "根本不存在一种古典教育，能够不开启对形式的感觉就得到生长。只有在辨别形式和野蛮的感觉逐渐苏醒的地方，载往真正唯一的教育故乡即古希腊时代的翅膀才开始抖动。"
- "为了生存，为了进行他的生存斗争，人必须多多学习；可是，他作为个体为这个目的所学所做的一切仍与教育毫不相干。相反，唯有在一个超越于这个窘迫、必须、生存斗争世界的大气层里，教育才开始。"
- "植物生理学、动物生理学、生物学、无机化学迫使其学徒用完全不同的方式看待自然。由于这种新的强迫性的观察方式，丢失的不是诗意的幻想，而是依靠本能唯一真实地领悟自然的能力，取而代之的是依靠精明的计算智胜自然的能力。"
作者简介
弗里德里希· 尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900） ，德国哲学家。出生于德国东部吕采恩镇勒肯村的一个牧师家庭。1864年入波恩大学学习神学和古典语文学，次年放弃神学，转入莱比锡大学专攻古典语文学，深受导师里奇尔赏识。在此期间，喜欢上叔本华哲学，结识瓦格纳，二者对其思想皆产生巨大影响，日后又成为他主要的批判对象。1869年，大学刚毕业，即受聘担任瑞士巴塞尔大学古典语文学教授，但其志向在哲学。1872年初，出版《悲剧的诞生》 ，奠定了一生的主要哲学思想。巴塞尔时期还出版了《不合时宜的考察》 、 《人性的，太人性的》 。1879年，因健康恶化提前退休，此后辗转于意大利、法国、瑞士、德国南部，在飘泊中写了大部分著作，包括《朝霞》 、《快乐的科学》 、 《查拉图斯特拉如是说》 、 《善恶的彼岸》 、 《道德的谱系》 、 《偶像的黄昏》 、 《反基督徒》 、 《看哪这人》等。1889年初，精神失常，直至去世。
目录
用户评论
“倘若你们的向导是盲人却仍以明目人自荐，谁能引你们到达教育的故乡呢！倘若本来应该教你们说话，却纵容你们自己结结巴巴，本来应该领你们在艺术品面前入神静思，却纵容你们自己作审美想象，本来应该迫使你们倾听伟大的思想家，却纵容你们自己作哲学思考，你们中谁能对艺术的神圣严肃产生真正的感觉呢！所有这些方法只能是你们永远远离古代，成为眼前生活的奴仆。”
扩大教育的倾向：教育的市民化；缩小教育的倾向：教育的分工化；两者的合流：教育的新闻化。
一本可以用来朗诵的书。我们的教育机构已经又比尼采的时候堕落了两层了，是有了理工科为主体的大学，又有了政治课。母语已经变成了“父语”，是“作之君、作之亲、作之师”者的语言了。找回母语，是一切重新开始的起点。
至于精英教育，尼采对人的品性的默认假设让我困惑。教长说教育是必须的，因为人都有天生的品性，遗传的品性，以及因教育而得的后天品性。而教育必须有三层——物质、人文以及灵性——缺一不可。
仿佛一出没有完成的戏剧，好想知道哲学家的老友会发表怎样的见解。
尼采的教育主张鞭辟入里，却不够宽容，也缺乏对自由平等的根本尊重。尼采的坚持杜绝教育被“任何功利的考虑，任何飞黄腾达的意图”支配。他认为教育既不是授人以谋生的技能，也不似黑格尔所认为那样，旨在达到国家目的。而当他以精英主义为出发点，标榜一个民族应当“使天才在一个民族的教育之母怀中得以成熟和养育”之时，他无情地抛下了芸芸大众，弃资质平庸者于不顾，这便难免使他被动陷入一种狭隘的功利主义。尼采的教育理念或许将促成天才的诞生，而倘若教育体制本身都不愿平等对待蝼蚁，又怎能指望教育体制选拔的精英将心比心，考虑民生福祉呢？如卢梭所说，知识是导向人类不平等与腐化的根源。尼采笔下的教育机制或许应当以此为戒。
很明显，我不是他散落的读者。
2022年的第一本书。27岁的尼采就有这样的反思、批判，而我们大多数人终究在大浪潮的裹挟中毫无还手之力，以为这就是世界。
同质性
诗性的语言，浪漫的想象，真正的教育是为天才培养使他们扎根的土壤，看完我有点疑惑，尼采崇尚的教育是少部分人的精英教育，那大众教育的位置在何处呢，不是天才的普罗大众就活着就是成为天才的土壤吗？这是不是有点不公平。
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