AI导读
核心看点
- 以锤子哲学击碎永恒偶像
- 批判苏格拉底理性与基督教道德
- 格言体写作犀利且充满激情
适合谁读
- 对西方哲学史感兴趣的读者
- 渴望打破传统思维定式的青年
- 喜欢格言式短小精悍文体的读者
读前提醒
- 需具备一定哲学基础以防误读
- 警惕作者激进言辞背后的深意
- 建议结合尼采其他著作对照阅读
读者共识
- 语言极具冲击力，读来酣畅淋漓
- 观点惊世骇俗，引发深刻反思
- 既是哲学宣言也是心理康复录
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "现在，每当我注视着这样一种人，如同往昔一样，以下的一些语句就跳入了我的头脑：“情欲总比禁欲主义和伪善要好得多；罪恶中的坦诚也比在道徳传统中失去自我要好得多；一个自由之人可能是善良的或邪恶的，而一个不自由的人则是对其本性的一种羞辱，他无法与人分享那种神圣的或世俗的喜悦；最后，每个人要想获得自由都必须通过自己的努力，自由不会如一件奇妙的天赐之恩物，掉落在任何人的身上。” 因为我们需要彰显自己的力量，而痛苦是一种比快乐更易为人感知的方式。痛苦总是让人去追究其起因，而快乐则使人停留于现状，而不会回头眺望。 我们的生活中曾经有这么一段美好时光：大家彼此亲密无间，似乎没有任何事情能够阻碍我们的友谊和同胞之"
- "一个人必须学习看，一个人必须学习想，一个人必须学习说和写：三者的目的都是一种高贵的文化。———学习看，就是学习使眼睛习惯于宁静、忍耐、让事物走近自己；学习不急于做判断，从各个角度观察把握个别事例。对一个刺激不立刻做出反应，而是具备一种阻缓、隔离的本能，这是走向精神性的第一个预备教育。学习看，按照我的理解，接近于非哲学术语称之为坚强意志的东西，其本质的东西恰好不是“意欲”，而是能够推迟做决定。一切非精神性、一切鄙俗性 都基于无能抵抗一种刺激———他势必做出反应，他顺从每个冲动。在许多场合，这样一种“势必”已经是病态和衰落，是枯竭的征兆———几乎被非哲学的粗略用语名之为“罪恶”的一切，都纯属这种生"
- "论艺术家心理。———为了艺术得以存在，为了任和一种审美行为或审美直观得以存在，一种心理前提不可或缺：醉。首先须有醉以提高整个机体的敏感性，在此之前不会有艺术。醉的如此形形色色的具体种类都拥有这方面的力量：首先是性冲动的醉，它是醉的最古老最原始的形式。同时还有一切巨大欲望、一切强烈情绪所造成的醉；节庆、竞赛、绝技、凯旋和一切剧烈活动的醉；酷虐的醉；破坏的醉；某种天气影响所造成的醉，例如春天的醉，或者因麻醉剂的作用而造成的醉；最后，意志的醉，一种积聚的、高涨的意志的醉。———醉的本质是力的提高和充溢之感。出自这种感觉，人施惠于万物，强迫万物向己索取，强奸万物———这个过程被称作理想化。"
- "第四个命题：把世界分为一个“真实的”世界和一个“虚假的”世界，无论是以基督教的方式，还是以康德的方式（最终仍然是个阴险的基督徒的方式），都仅仅是颓废的一种暗示，是衰败的生命的一个征兆……艺术家对假象的评价高于现实，这并未构成对上述命题的反驳。因为在这里“假象”还是意味着现实，只不过是经过选择、强化和修正的现实。悲剧艺术家不是悲观主义者，他恰恰要肯定一切可疑和可怕的东西本身，他是狄奥尼索斯式的。"
- "哲学家和道德家以为，他们与颓废作战，便是摆脱了颓废，这乃是一种自欺。摆脱颓废是他们力不能及的：他们所选择的救援手段本身也仅是颓废的一种表现一一他们改变颓废的表现，却没有消除颓废本身。苏格拉底是一个误会：整个劝善的道德包括基督教道德，都是一个误会…耀眼的白昼，绝对理性，清醒、冷静、审慎、自觉、排斥本能、反对本能的生活，本身仅是一种疾病，另一种疾病一一全然不是通往“德行”、“健康”、幸福的复归之路……必须克服本能一一这是颓废的公式。只要生命在上升，幸福便与本能相等。"
- "人们始终相信自己知道何为原因，然而，我们从何处获得我们的这种知识，确切地说，获得我们用有这种知识的信念的呢？从著名的“内心事实领域，而迄今这类“事实"中没有一个已经证明是事实，我们相信自己在意志的行为中是原因；我们认为至少在这一场合当场捕获了因果关系。"
- "胆量凭伤口生长，勇敢借伤口加强。---罗马编年史家安提阿斯在罗马作家格利乌斯的文集《雅典之夜》 这是个艺术家，一如我喜爱的艺术家，需求不高：实际上他只要两样东西，他的面包和他的艺术，---panem et Circren……注解：panem et Circren使用罗马作家尤维纳利斯一句箴言的文字游戏。他在他的一篇讽刺诗中抱怨panem et Circren（面包和马戏团）是罗马民众所渴望的一切。尼采在文章中暗指Circre的名字，她在希腊神话中被视为极具魅力的女骗子，其“艺术”是魔术，。尼采这里介绍的艺术家类型，仅仅在他物质的需求中要求不高，不过这个艺术家类型在艺术中和使用他的艺术，追求控制"
- "面对自己的行为不要怯懦！别事后厌弃自己的行为！——良心折磨是不体面的。"
目录
用户评论
这书里尼采根本就是个喷子嘛，只是还兼具理性与知识。
尼采
用一句话说完一本书。
一本充满了优美格言的小册子。尼采是个让我很有共鸣的人，他打破了很多让人们习以为常的观念，却在背后留下一片虚无。
尼采是真牛逼。太他妈燥了。前面看的我热血沸腾。人们必须向道德开火！你自助，就会人人助你。博爱的原则。我欣赏苏格拉底推崇的理性、冷静、克制、谨慎、清醒、不跟随本能。理性=美德=幸福。但尼采反对苏格拉底的话实在是太朋克了，保持激情，放肆，青春就是精神不松懈，不追求平和，倾听本能。发育健全的人照着本能走不会错，生理上觉得愉悦的事就是正确的，生理上反感抗拒的事就是错的不该靠近的。一个对这么多文人学者、圣人偶像发出嘲讽甚至开始否定批判曾影响过自己的智者的人，骂人骂的如此刻薄巧妙的尼采，竟然在书的后面对罪犯流露出浓浓的善意和理解，那份体贴细腻的善解人意。尼采对罪犯流露出柔情的那一段，戳中我泪点了。也不知道是书的原因，还是我那时正好在听何勇的幽灵。高贵：习惯于平静，推迟决定，学会缓慢猜疑和抗拒、袖手旁观。
是下述命题的改写:“我，尼采，就是真理”😅这太不公平啦
@2017-05-13 07:13:39 @2021-07-02 05:47:27
前半部分和最后的部分很好，也很容易理解。中间部分批判的人物我都不是很了解。尼采的书是写给与他有同等学识的人看的。
更激烈地批评柏拉图和苏格拉底，还加上了他已不再崇拜的叔本华和康德、斯宾诺莎以及他处处不点名的黑格尔。“存在者不变化 ，变化者不存在”，这无非是在说唯有柏拉图的ειδοσ,idea，那个永恒的一、至高的善才是真实的存在。而所谓的一、善、意志、绝对精神，都只不过是语词而已，只要我们使用语言，就无法走出形而上学的迷雾。他当然也攻击康德的“我自体”，我自体和物自体一样是先天直观所不能统觉的，“自由就是理性给自己立法，就是服从理性而不服从感性”，康德想给科学划定界限，为道德留下地盘，却把人的完整存在割裂为众多破碎的范畴，人就此失去历史性。意识乃是虚假，什么才是真实？海德格尔避开这个问题，把aletheia解释成“去蔽”，把判断虚实的问题替换成了生存论的问题。从观念论到生存论，尼采是哲学注定要遭遇的事件
我二十四岁时被某几个问题困扰了很久：当人出于避免内心的愧疚而对其他生命实施援助时，这一行为是利己还是利他？这究竟算不算是真正的善？存在真正的善吗？人为什么非要道德呢？
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