书籍介绍
这不是一本为进化论爱好者准备的科普书，反而更像一场针对“智慧”本身的辩护词。柏格森在这里把人类引以为傲的智力重新定义为“homo faber”——制造工具、解决困难、面向行动的能力；而与之相对的直觉，只在生命利益受威胁时才亮起那束摇晃的光。读者反复提及的“绵延”“生命冲动”，正是他用来对抗机械论、目的论与社会达尔文主义的两把钥匙：世界不是被预先设计好的，也不是齿轮的堆砌，而是持续创造、不断绵延的过程。正因如此，这本书吸引了普鲁斯特、萧伯纳，也吸引了想厘清意识流从何而来的文学读者。它适合那些不满足于“适者生存”一句口号、愿意用大量篇幅换一种观看生命方式的人；也提醒我们：当热情外化为行为，是否也正被自己造出的形式悄然冷却。
作者简介
亨利·柏格森（1859-1941），法国哲学家。曾任法兰西学院哲学教授、道德与政治科学院年度主席和法兰西科学院院士。其哲学体系中的基本观念“创化论”最富有个人思维特色。他的著作文思绵密、比喻生动，富有诗的气韵。1927年，因其著作的文学造诣，被授予诺贝尔文学奖。
AI导读
核心看点
- 提出生命冲动理论，批判机械论进化观
- 强调直觉主义方法论，主张生命在绵延中创造
- 区分智力与本能，智力制造工具，本能先天知识
读者共识
- 柏格森文笔优美获诺奖，但部分读者认为内容稍显话多
- 对机械论和目的论的批判精彩，绵延概念极具启发性
- 阅读门槛较高，需深厚自然科学基础才能深入理解
精彩摘录
- "自动性正在窥视着我们的自由。最活跃的思想也会在表达的形式中僵化。词语反叛观念。文字扼杀精神。当我们的最炽烈的热情在行为中外化时，就会在利益与虚荣的沉静考虑中冷却下来。"
- "生命的利益在哪里受到威胁，直觉之灯就在哪里发光。直觉把它那微弱而摇晃的光投射在我们的人格上，投射在我们的自由上，投射在我们在整个自然界中的位置上，投射在我们的起源上，也投射在我们的命运上，但是，它仍能穿透智慧留住我们的黑夜。"
- "如果我们可以除去我们的一切骄傲，如果为了给我们人类下定义，我们完全局限于历史和史前史告诉我们的人类和智慧的稳定特征，我们就不会把自己称为智人（homo sapiens），而应该称为工人（homo faber）。总之，从最初活动来看，智慧是制造人造工具，尤其是制造用于制造的工具以及不断改进制造的能力。"
- "重复只有在抽象中才是可能的：重复的东西是我们的感官，尤其是我们的智慧从现实事务中离析出来的某个方面，这完全是因为我们的智慧的全部努力都指向我们的行动而我们的行动只能在重复中进行。因此，智慧集中于重复的东西，仅关注把同样的东西联系于同样的东西，离开时间的意向。智慧厌恶流动的东西，把它接触到的一切凝固化。我们不思考实际的时间。但是我们经历实际的时间，因为生命超越智慧。我们队我们的进化和所有事物在纯粹绵延中进化的感觉就在那里。"
- "如果我们不再自高自大， 如果我们坚持人类自史前阶段以来 所表现出的关于任何智力的一贯特点， 就不会把人类定义为智慧的种类， 而是制做的种类。 简言之， 就智力的固有特征而言， 智力乃是制造产品， 尤其是制造工具的工具的一种能力， 是永远不断地发展这种制造的一种能力。 柏格森：《创造性的进化》2"
- "知识和行动........只是同一种能力的两个方面...... 如果本能主要是一种使用天然工具的能力， 它必定就包含了关于那个工具和工具的作用对象的先天知识 （确实是潜在的或无意识的）。 因此本能即是关于一个事物的先天知识。 而智力则是营造非天然工具， 亦即人造工具的一种能力。 如果自然出于自己的考虑没有向人类提供有用的工具， 那是为了让人类能够根据情况发展自己的创造。 智力的根本作用便在于解决任何情形下的困难， 找到最合适的东西和最佳答案。 这样看来，智力在本质上 涉及到特定情形与利用这一情形的手段之间的关系。 智力中先天的东西就是那种确立关系的倾向， 这种倾向暗示着相关于某些非常一般的关系"
- "我们的个性在萌发着、生长着、成熟着，从不停息。它的每一个瞬间，都是前一瞬间加上了新的事物。"
- "“相似的原因产生相似的结果。”这一原则恰恰就是用常识来预测未来的原则。而科学上尽管最大限度地提高了这种预测能力的精密性和准确性，其本质却未改变。。。。这些非常相似的复制品。"
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