书籍介绍
在柏格森生命哲学的形成逻辑上，记忆是非常重要的一环，它关系到绵延是否得到充分描述。《材料与记忆》试图通过对记忆的研究，来确定精神与身体之间的关系。该书考察了纯粹记忆，并把以具体形式出现的知觉看作纯粹记忆和纯粹知觉的综合体，即思维和材料的综合体。
AI导读
核心看点
- 本书核心在于通过记忆研究厘清精神与身体的关系，柏格森提出知觉并非单纯反映外部世界，而是受行动需求过滤的结果，记忆并非存储在大脑中，而是以纯粹状态独立存在，大脑仅是记忆与现实化的通道。
- 作者严格区分了纯粹记忆与记忆-形象，指出前者保留过去全部细节且不受行动支配，后者则服务于当前行动，这种区分揭示了意识中情感与行动的复杂关联，强调知觉总是包含记忆成分，不存在无记忆的纯粹知觉。
- 书中批判了唯物论与唯灵论的二元对立，论证材料无神秘力量，神经系统仅为运动通道，同时指出自杀无法消除纯粹记忆中的痛苦根源，真正的死亡并非有机体消亡，而是涉及永恒回归与主动遗忘的哲学命题。
适合谁读
- 适合对法国哲学、生命哲学及柏格森思想有深入研究需求的读者，特别是希望理解其绵延概念与记忆理论关联的学术研究者，需具备扎实的西方哲学史基础，能接受晦涩抽象的本体论探讨。
- 适合对意识、记忆、知觉机制感兴趣的心理学与认知科学交叉领域读者，但需注意本书立场与当代神经科学差异巨大，旨在从哲学层面反思身心关系，而非提供实证科学解释，需保持批判性阅读态度。
- 适合德勒兹、福柯等后现代哲学研究者，因本书对德勒兹思想影响深远，是理解其影像哲学与时间理论的关键文本，但需配合德勒兹相关导读或更准确译本使用，以规避当前译本造成的概念误解。
读前提醒
- 当前中译本存在严重翻译问题，包括概念误译、句法混乱及内容缺失，强烈建议对照英文原版或法文原版阅读，或参考商务印书馆早期张东荪译本，切勿依赖此译本进行严肃学术引用或概念学习。
- 前三章涉及大量19世纪末神经心理学语境及未定义术语，阅读难度极高且易产生误导，建议直接跳至第四章摘要及结论，该章独立成篇，清晰概括全书核心论点，可作为入门首选，避免陷入前期论证泥沼。
- 阅读时需警惕将柏格森的‘材料’‘形象’等概念等同于现代物理或心理学术语，其用法具有特定哲学含义，建议结合德勒兹《柏格森主义》等二手文献辅助理解，切勿自行脑补或强行套用现代科学框架进行解读。
读者共识
- 读者普遍反映该译本质量极差，存在大量错译、漏译及逻辑不通之处，严重损害了原著论证的清晰性与严谨性，甚至出现整段内容与原文无关的情况，强烈不推荐以此版本作为学习柏格森思想的依据。
- 尽管译本糟糕，读者仍认可柏格森思想本身的深刻性与启发性，认为其对记忆、知觉与行动关系的分析具有独特价值，但强调必须通过可靠译本或原文才能获取正确信息，否则极易产生误解与困惑。
- 多数读者认为本书阅读门槛极高，不适合哲学初学者，且当前译本加剧了理解难度，建议放弃此版本，转而寻求更准确的翻译资源或放弃阅读，以免浪费时间在错误信息上，得不偿失。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们认为，材料既没有什么神秘之处，也没有什么不可知的力量，在基础方面，材料与纯粹知觉完全相符。所以，我们的结论就是：一般意义上的有生命实体，以及特殊意义上的神经系统，全都仅仅是传送运动的通道，这些运动以刺激的形式被接受，以行动、反射或自发动作的形式被传输。"
- "毫无疑问，一个人若是梦想自己的生活，而不是在生活中作出行动，那么，在每个瞬间，他就都能看见他过去经历中无限繁多的细节。反之，一个人若是抛弃这种记忆及其全部连带物，那么，他就会不断地在生活中作出行动，而不是真正地对自己表现（ represent）生活（可以说，他是一台有意识的机器人），他会遵从有用习惯的引导，而这种有用习惯的作用在于，把接受的刺激延伸为恰当的反应。前一种人永远不能超越个别，甚至永远不能超越个体；他为每个形象留下时间里的日期和空间里的地点；他所看到的，只是这个形象与其他形象之间的不同，而看不到它如何与那些形象相似。而后一种人则总是受习惯的影响，在任何情势下，他都能够只分辦出与先前情"
- "情感总是介于我获得的外部刺激与我即将做出的行动之间产生…… 在我看来，每一种情感依其本性都蕴含着即将做出的行动，与此同时，却又处于等待和无所举动的状态……"
- "关于意识中影响情感的部分的审视： 意识以感觉或情感的形式，对当前的形象做出反应，作用于我认为是由我首先采取主动的所有步骤。而一旦我的行为变成自动活动而表明不再需要意识时，意识就淡化并消散。"
- "在人类这种具有思维的生命体上，自由的行动可以被看作情感思维和能使行动发生合理化演变的综合体。简单地说，这种方法的技巧仅仅在于区分两种不同的视点：一种是习惯的知识或者是有用的知识，另外一种是真实的知识。我们在一种持续的状态中能看见自己并且看见自己在行动，这一点很有价值，这种持续的状态被我们分解然后并列放在一起。而在我们做出行动的那个持续的状态里，我们的各种状态都在相互渗透。也就是说，当我们在讨论人类自由的时候，或者说，在这种例外的、独一无二的情况下我们推测行动的直接的本质的时候，我们在试图用思想代替我们本身。"
- "我的知觉并不是从我的身体到达其他实体；它首先存在于实体的集合中，然后逐渐限制自身，把我的身体作为一个中心。它这样做完全是这个身体所具有的体验的双重机制使然，即施行行动和感受情感。它这么做的原因是由于对特定形象的感觉-运动力量的体验，这个特定形象具有其他形象所没有的特权。一方面，这个形象总是占据着表现的中心，而其他形象则按照一定次序在它周围排列开来，这种次序保证了这些形象服从于这个中心形象的行动。另一方面，通过我称为情感的感觉，我可以从内部了解这个中心形象，而不是像对其他形象那样，仅仅是从外部表面去了解它。"
- "第一种记忆以“记忆-形象”的形式记录我们日常生活中各个时间发生的全部事件；它不忽略任何细节；它保留着每件事实、每个姿态的时间和地点。 被存储在当前里的对过去全部努力的意识，确实也是一种记忆，但它与第一种记忆却大不相同，它总是受行动的支配……事实上，它已经不再对我们表现我们的往昔，它表演我们的往日。"
- "我们区分出了三个过程，即纯粹记忆、记忆-形象、知觉。实际上，这三者当中没有一个能够离开其他两个而单独发生。知觉从来就不是大脑和当前对象的单纯接触；知觉包含着记忆-形象，它们在解释知觉的时候也完成了知觉。而记忆-形象则既有纯粹记忆，又带有它趋向于体现自身的知觉。最后是纯粹记忆，尽管它在理论上是独立的，它却通常只显示于具有色彩的、存活着的形象，它们揭示了纯粹记忆。"
作者简介
亨利·柏格森（1859-1941），法国哲学家。曾任法兰西学院哲学教授、道德与政治科学院年度主席和法兰西科学院院士。其哲学体系中的基本观念“创化论”最富有个人思维特色。他的著作文思绵密、比喻生动，富有诗的气韵。1927年，因其著作的文学造诣，被授予诺贝尔文学奖。
目录
用户评论
柏格森是一个真正的天才，很难想象他至少和现象学运动没有显性的联系，光凭天才就能说出这么多更清晰的解释。这本书里至少有关于内时间、前涉与滞留、反对心理主义、乃至于一点点波德里亚意味的东西~~就这样居然不是现象学谱系之下的人，真是叹为观止~~
德勒兹用了不少柏格森的概念嘛；如果有一定西方哲学语境，译文应该不难理解。
两年前误借了此书，应该把现象学和逻辑实证学完才读的（2017）……生命哲学并非近现代西方哲学的主流，而且也不重要（2015）
还要对照着Deleuze再读n遍吧……
印刷的缘故缺了几十页，译林你是在闹哪样？这么不负责！
感觉有些译名有问题，比如第35页上Wahrnemung怎么会译成感觉的。隐隐感觉那个时代有些一致性的发现，比如柏格森和胡塞尔都注意到了affection这类现象，不过柏格森打affection大概相当于胡塞尔的Gefühl，甚至更原初些。疼痛是一种感受，它本身已包含着一种努力，对主体而言要躲避疼痛的努力。第44页上柏格森说得对，对于一个主体的世界的构造而言，尽管要从其身体出发，但对身体的构造不是最原初的中心，而是在对众实体的集合中“发现”了身体，开始限制自身才得以将自己的身体作为中心。第45页上也提到了诸感觉域中视觉和触觉的优先地位，但是这两者间的关系及其优先地位还需被追问，没有触觉的话，单靠视觉就不能构成一种客观秩序吗？对之作否定的回答是这样的：对现实性（在场性）和运动的意识可能依赖触觉，
翻译扣两星 概念翻译得太混乱了
当下的知觉扩展成无边际的空间，它与过去纯粹记忆的星云碰撞，发出过去与现在的奇妙混响。所以，现在收缩成一个点，一串绵延影子的终点。
除了idea翻译成表象，representation翻译成表现之外...没啥可吐槽的
柏格森对人类知觉与记忆的细致剖析，使二元论彻底破产，因为他在纯粹记忆、记忆——形象、知觉形成的感知结构中，发现了运动着的精神意志，由此佐证绵延的生命本质
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